文化自信下大學生道德教育創(chuàng)新淺議
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【提要】中國傳統(tǒng)道德是高等學校思想政治教育的重要內(nèi)容之一，提高大學生中國傳統(tǒng)道德教育的實效性必須創(chuàng)新理念和方法。其中，正確認識和對待中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性是前提，推動中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是關鍵，反對“道德虛無主義”和“道德復古主義”錯誤思潮是保障。引導大學生正確認識和處理關于中國傳統(tǒng)道德的相關問題，有助于青年人樹立和堅定中國道德自信和中華文化自信。
【關鍵詞】文化自信；大學生；中國傳統(tǒng)道德；道德教育
中國傳統(tǒng)道德是中國道德和中華文化的重要組成部分，也是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容之一。在對大學生進行道德教育的過程中，能否創(chuàng)新性地引導其正確認識和處理關于中國傳統(tǒng)道德的相關問題，既關系到大學生正確道德觀念的形成，也關系到青年人中華文化自信的樹立。
一、正確認識和對待中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性
道德是文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)道德是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也是中國革命道德和社會主義道德的根基和源頭，對推動我國當前的道德建設、文化發(fā)展和社會進步具有十分重要的意義。中國傳統(tǒng)道德內(nèi)涵豐富、體系龐大，但站在今天的視角來看，它卻是一個明顯的矛盾體，具有鮮明的兩重性。一方面，它包含許多“跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的內(nèi)容，表現(xiàn)出積極、革新、進步的一面，是中國傳統(tǒng)道德的精華；另一方面，它也包含一些具有明顯時代局限性和階級局限性、不適應時展和現(xiàn)代人需求的內(nèi)容，表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面，是中國傳統(tǒng)道德的糟粕。對此，我們自身必須首先有明確的認識，并在教學過程中向大學生充分闡明這一點，使大學生正確認識到，中國傳統(tǒng)道德既是寶貴財富，也非完美無缺，既有其價值和意義，也有其不足與缺陷。對于精華的內(nèi)容不吝溢美之詞，對于糟粕的內(nèi)容不做遮掩搪塞，這種對于中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容兩重性的正確認識，恰恰是樹立中華傳統(tǒng)文化自信的重要前提。思想是行動的先導。對中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容兩重性的正確認識，能為正確對待中國傳統(tǒng)道德奠定堅實的基礎。在具體教育過程中，針對中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性，我們要引導大學生堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，辯證地、一分為二地來看待，既不能全盤肯定、全面繼承，也不能全盤否定、全面拋棄。具體來說，一方面，對中國傳統(tǒng)道德中的精華，要積極地予以繼承和弘揚，并結(jié)合新的時代和條件使其不斷發(fā)揚光大。比如，中國古代孝道思想中“孝敬父母”“尊老敬賢”“老吾老以及人之老”等理念和做法就屬此列。另一方面，對中國傳統(tǒng)道德中的糟粕，要果斷地予以剔除和拋棄，并借此實現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德的自我革命。比如，中國古代孝道思想中“埋兒奉母”“不孝有三，無后為大”“父叫子亡，子不亡，子為不孝”等理念和做法即屬此類。歸結(jié)起來，正確對待中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性，要求我們采取批判地繼承的原則，在去粗取精、去偽存真的基礎上，堅持古為今用，不斷推陳出新，這也是對中華傳統(tǒng)文化具有強烈自信的具體體現(xiàn)。
二、推動中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
中國傳統(tǒng)道德是在古代漫長歷史進程中積淀形成的，其內(nèi)容必然存在著與現(xiàn)實生活不相適應之處。這要求我們在進行中國傳統(tǒng)道德教育時，必須引導大學生通過科學的分析和鑒別，將其中帶有階級和時代局限性的成分剔除出去，將其中具有當代價值的道德精神發(fā)掘出來，并結(jié)合現(xiàn)代生活進行新的詮釋和闡發(fā)。比如，作為封建倫理道德體系的支柱，“三綱五?！遍L期以來備受詬病。然而，對待“三綱五?！逼鋵嵰膊荒芤还髯哟蛩溃强梢詮闹型诰虺鲋腥A傳統(tǒng)美德的積極因素。首先，“五?！笔俏宸N基本的道德規(guī)范，是對社會各階層所有人的要求，是早已深入人心的中華民族獨特道德品性，在今天仍有重大意義。其次，即便是“三綱”，一方面，它著力表達的是社會和人生之大綱，而綱舉目張是理家治國的關鍵；另一方面，它在一開始并沒有絕對服從的意思，而是強調(diào)雙方關系中義務的雙向性和二者的良性互動。加強對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡釋，有助于推動中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進而堅定大學生的中國傳統(tǒng)道德自信和文化自信。道德的發(fā)展是具有歷史繼承性的，我們今天的社會主義道德建設也離不開前人所創(chuàng)造的道德文明成果。這要求我們在對中國傳統(tǒng)道德中的美德因素進行深入挖掘和全新闡釋的基礎上，用中國傳統(tǒng)道德中豐富的美德資源滋養(yǎng)社會主義道德建設。具體來說，在進行社會主義道德建設的過程中，我們要堅持古為今用、推陳出新、面向大眾、服務人民的原則，使傳統(tǒng)美德與日常生活水乳交融，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)美德人倫日用的化育功能。比如，作為社會主義職業(yè)道德的基本要求，“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”，就是在總結(jié)我國古人職業(yè)美德的基礎上提煉出來的。雖然我國古代并沒有明確的、適用于各行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，但各行業(yè)在長期演化中都形成了一些約定俗成的職業(yè)道德要求，人們?yōu)楣?、?jīng)商、治學、行醫(yī)等都有所謂的“道”，這些“道”的核心內(nèi)涵對今天的社會主義職業(yè)道德建設都具有積極的借鑒價值。中華傳統(tǒng)美德在社會主義道德建設中的這種重要作用，是大學生堅定中國傳統(tǒng)道德自信進而堅定中華文化自信的有力抓手。
三、反對關于中國傳統(tǒng)道德的兩種錯誤思潮
一方面，要堅決反對“道德虛無論”的錯誤思潮?！暗赖绿摕o論”者對中國傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕缺乏科學的分析和鑒別，他們只看到了傳統(tǒng)道德中糟粕的內(nèi)容，并由此以偏概全地認為中國傳統(tǒng)道德全部都是封建落后的東西。他們往往著眼于中國傳統(tǒng)道德中某些不適應現(xiàn)代人道德觀念的具體規(guī)范和個別事例，并以此為據(jù)、推而廣之，進而從整體上否定中國傳統(tǒng)道德。他們認為中國傳統(tǒng)道德在今天已經(jīng)從整體上失去了價值和意義，無法滿足我國現(xiàn)代化建設的需要，因此必須全盤否定、全部拋棄。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，“道德虛無論”只承認中國傳統(tǒng)道德的個別性和特殊性，而否定其一般性和普遍性，實際上割斷了道德的歷史繼承性。作為上層建筑的重要組成部分，道德有自己發(fā)展的歷史過程。我國的社會主義道德不是無源之水、無本之木，中國傳統(tǒng)道德正是其源和本?！暗赖绿摕o論”對中國傳統(tǒng)道德的全盤否定，事實上是對中國傳統(tǒng)文化予以否定的直接體現(xiàn)，這對大學生文化自信的樹立和堅定是非常有害的。另一方面，要堅決反對“道德復古論”的錯誤思潮。“道德復古論”者對中國傳統(tǒng)道德中的精華和糟粕也沒有正確的認識和分辨，他們只看到了傳統(tǒng)道德中精華的成分，并由此不假思索地認定中國傳統(tǒng)道德全部都是永恒正確的真理。他們常常抽象地強調(diào)中國傳統(tǒng)道德的價值及其現(xiàn)代適應性，對傳統(tǒng)道德中帶有階級和時代局限性的要求和表現(xiàn)，有意選擇視而不見和充耳不聞。他們認為中國傳統(tǒng)道德是未經(jīng)工業(yè)文明扭曲的自然道統(tǒng)，它代表著真實和純粹，意味著返璞歸真，因此必須統(tǒng)統(tǒng)接受、全盤吸收。在對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，“道德復古論”只承認其一般性和普遍性，而否定其個別性和特殊性，把傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代的事物完全等同，實際上是否定了道德的歷史和發(fā)展。果真如此的話，我們把傳統(tǒng)道德直接“拿來”就行了，就沒有必要進行社會主義道德建設了?！暗赖聫凸耪摗睂χ袊鴤鹘y(tǒng)道德的全面肯定，事實上是對中國傳統(tǒng)文化盲目自信的現(xiàn)實表現(xiàn)，大學生由此樹立的文化自信是不健康的。綜上所述，提高大學生中國傳統(tǒng)道德教育的實效性有賴于理念和方法的創(chuàng)新，要積極引導大學生正確認識和對待中國傳統(tǒng)道德內(nèi)容的兩重性，推動中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并堅決反對“道德虛無論”和“道德復古論”兩種錯誤思潮，這也是促進大學生樹立和堅定中國道德自信和中華文化自信的重要手段。
作者:鞠萍 單位:河南大學文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學院
