大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升方法探究

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內(nèi)容摘要：本文旨在分析研究經(jīng)典研讀對(duì)大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的必要性及大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的方法及難點(diǎn)，探究經(jīng)典研讀對(duì)學(xué)生打破專業(yè)視野的局限有何啟示，最終幫助學(xué)生理性審視生活，提升大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典研讀；大學(xué)語(yǔ)文；核心素養(yǎng)；方法；啟示

“核心素養(yǎng)”(KeyCompe-tences)是在教育目標(biāo)中，所有學(xué)生應(yīng)具備的最關(guān)鍵、最必要的共同素養(yǎng)。在這樣的前提下，我們可知，“大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)”是指大學(xué)生在接受高等教育階段的語(yǔ)文教育過(guò)程中，所具備的卓越文本閱讀能力、書(shū)面寫(xiě)作能力、口頭表述能力以及批判思考的多維辯證能力。但當(dāng)我們拋開(kāi)這些具體的“功利性”目的，回到千百年前《尚書(shū)·堯典》中的記載：“帝曰，夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”。[1]從中我們發(fā)現(xiàn)中華文明是伴隨著音樂(lè)的教育而定型，其終極目的是以文化人，養(yǎng)成具有德行的君子。所以，語(yǔ)文教育說(shuō)到底是一種文化教育，要使學(xué)生對(duì)人類文明，特別是中華文明要有深刻理解，意識(shí)到自己是中華文明傳統(tǒng)的產(chǎn)物并生活、浸潤(rùn)在文明的傳統(tǒng)之中。語(yǔ)文教育應(yīng)該鼓勵(lì)一種超越具體學(xué)科的整體知識(shí)觀，珍視“非功利”性教學(xué)和學(xué)習(xí)的價(jià)值，通過(guò)堅(jiān)持科學(xué)與人文主義的關(guān)懷，改變并解放學(xué)生。這種超越式的教育視角，也就是孔子所說(shuō)的“君子不器”，“器”更多時(shí)候代表一種狹隘領(lǐng)域的特定用途，大學(xué)語(yǔ)文教育恰恰應(yīng)該將學(xué)生從這種禁錮中解放出來(lái)，在更寬廣的領(lǐng)域中自由游弋思考，從而培養(yǎng)學(xué)生自身的德性和投身社會(huì)的熱情，形成包容多樣文明的價(jià)值觀。而堅(jiān)持大學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典研讀的教學(xué)、反思與創(chuàng)新，形成一種超越具體學(xué)科的知識(shí)觀，打破專業(yè)視野的局限，是提升大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的內(nèi)在要求。

一.為什么提升大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)必須研讀經(jīng)典

當(dāng)我們談到經(jīng)典時(shí)，并非是指該作品的考古價(jià)值而是指它所蘊(yùn)含的亙古的生命力，它超出時(shí)代的局限，跨越時(shí)空的阻隔而深深影響后世，令讀者的每一次閱讀都能感受其鮮活的思想。例如，讀孔子的《論語(yǔ)》能了解中國(guó)第一次社會(huì)巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期，關(guān)于社會(huì)重建的思考，以及在動(dòng)蕩社會(huì)下“君子”如何養(yǎng)成的永恒思想，了解到一個(gè)真誠(chéng)、善良、熱情、仁愛(ài)，有血有肉的孔子，而不是教科書(shū)上永遠(yuǎn)拱手的畫(huà)像和學(xué)校里冰冷的雕塑。當(dāng)我們讀柏拉圖的作品了解主角蘇格拉底，他總是用挑釁和諷刺的語(yǔ)言挑戰(zhàn)雅典的民主制度，以至于最后被判死刑。在后現(xiàn)代的今天，閱讀到蘇格拉底時(shí)，我們依舊可以清晰感受到他挑戰(zhàn)的不僅僅是雅典的民主，更是深藏在每個(gè)人腦中的思維定勢(shì)和刻板印象，從而在根本上改變我們對(duì)世界的看法，培養(yǎng)個(gè)人的精神品質(zhì)。這些經(jīng)典蘊(yùn)含了對(duì)世界、人生、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域卓越而深刻的理解，從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們所生活的世界，恰恰就是從這些偉大的思想中所逐漸建構(gòu)的，即便是輝煌如明珠般耀眼的近代科學(xué)，也是由少數(shù)偉大的天才人物出于對(duì)真理的探索而形成的智慧遺產(chǎn)。這種經(jīng)典的流傳在潛移默化中塑造了我們，甚至在日常生活中一些潛意識(shí)的想法和行為都是傳統(tǒng)所賦予的，無(wú)論我們?nèi)绾闻u(píng)和理解這種傳統(tǒng)，都無(wú)法徹底將其擺脫。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，研讀經(jīng)典、理解經(jīng)典、反思經(jīng)典，其實(shí)都是在反思自我。因此，經(jīng)典文本總是內(nèi)容極其豐富，它是多層次、多維度思想交融的產(chǎn)物。在研讀經(jīng)典中追求學(xué)生的心靈感受力和理解能力的提升，這些能力最終會(huì)沉淀成生活中的感受能力，這種感受恰恰就是對(duì)話經(jīng)典的能力，因?yàn)榕c經(jīng)典文本對(duì)話也是一種日常感覺(jué)訓(xùn)練的過(guò)程，這種過(guò)程讓學(xué)生在為人處事方面擁有健康的心態(tài)、面對(duì)未來(lái)有合理大膽的想象、面對(duì)工作有直截了當(dāng)?shù)呐袛嗔?、面?duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系機(jī)敏地表達(dá)與行動(dòng)，這是自然科學(xué)的方法和程序所無(wú)法做到的，也就是我們常常在聆聽(tīng)一流精英、學(xué)者講話中所感受到的“文化素養(yǎng)”。經(jīng)典研讀如此重要，以至于我們必須通過(guò)經(jīng)典研讀來(lái)提升大學(xué)語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，才能理解人文教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人，而不是將大學(xué)語(yǔ)文教育當(dāng)做公式化的講解和操作。因?yàn)閺膰?yán)格意義上來(lái)說(shuō)將大學(xué)語(yǔ)文教育簡(jiǎn)單粗暴成概括段落中心大意、中心思想等技能培訓(xùn)式的教學(xué)偏離了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，反而淪為專業(yè)技能培訓(xùn)。古語(yǔ)云：“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。語(yǔ)文教育的本質(zhì)還是一種栽培和教化，農(nóng)作物的成長(zhǎng)也就是依靠土壤的營(yíng)養(yǎng)，而經(jīng)典文本就是大學(xué)語(yǔ)文的最佳土壤，只有深植于這塊肥沃的土壤，大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的才能得以有效提升。

二.經(jīng)典研讀：大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的方法

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展、環(huán)境日益劇變的時(shí)代，大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升可以幫助學(xué)生在歷史浩蕩的狂潮中立定腳跟，開(kāi)拓生命的格局，在有限的生命里探索無(wú)限的生命意義。而關(guān)鍵就在于經(jīng)典研讀中激發(fā)學(xué)生“自我意識(shí)的覺(jué)醒”，首先必須先從現(xiàn)有的“出乎其外”融入“入乎其內(nèi)”，學(xué)生也必須同時(shí)進(jìn)行“身心交融”的學(xué)習(xí)，以此呈現(xiàn)“實(shí)踐詮釋學(xué)”的特質(zhì)。

1.從“出乎其外”到“入乎其內(nèi)”

王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi),又須出乎其外”。[2]本意是指詩(shī)人要扎根生活才能有最真切的體驗(yàn)，同時(shí)也要有超脫的精神才能旁觀者清。在此處借用是指大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中采用的一種“出乎其外”的角度和方法來(lái)看待語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，這種“出乎其外”的學(xué)習(xí)方法強(qiáng)調(diào)“事實(shí)”和“價(jià)值”的分化，例如在各類大學(xué)語(yǔ)文教程中選取的經(jīng)典文本，上至軸心時(shí)代先秦諸子的深邃思想，下至近現(xiàn)代風(fēng)云激蕩的文學(xué)小說(shuō)。面對(duì)經(jīng)典文本，學(xué)生的站位只是一個(gè)理性客觀的“觀察者”，對(duì)于經(jīng)典文本只停留在事實(shí)的觀察階段，對(duì)經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的生命啟蒙部分卻充耳不聞。老師在講解經(jīng)典文本時(shí)，也大多容易庖丁解牛般地將內(nèi)容定量化，講解文章的框架結(jié)構(gòu)、遣詞用句，將主觀精神與表達(dá)數(shù)據(jù)化，標(biāo)準(zhǔn)化，所蘊(yùn)含的人文知識(shí)“販?zhǔn)邸背鋈ィ宦穼⑸胍环N可悲的狀態(tài)?！睹献印とf(wàn)章下》中記載:“頌其詩(shī),讀其書(shū),不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也”。[3]孟子鼓勵(lì)尚友于古人，與古人對(duì)話方可進(jìn)入古人的靈魂，在歷史的脈絡(luò)里溫故知新。研讀經(jīng)典文本的同時(shí)構(gòu)建自我思想，獲得動(dòng)態(tài)的平衡。在這個(gè)過(guò)程中老師要幫助學(xué)生培養(yǎng)基本的閱讀經(jīng)典能力、方法，在掌握了一定的經(jīng)驗(yàn)之后逐步加大難度，帶領(lǐng)學(xué)生探討其中一些細(xì)節(jié)問(wèn)題和疑難問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題的能力?！叭牒跗鋬?nèi)”所進(jìn)入的是學(xué)生的啟蒙之心，經(jīng)由經(jīng)典文本的研讀來(lái)與偉大人格進(jìn)行對(duì)話，完成個(gè)人主體性的、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的、創(chuàng)造性的自我建構(gòu)。以自己的思想呼喚心靈的覺(jué)醒并叩撞經(jīng)典作者的心靈，緊扣經(jīng)典文本與自我生命的心弦，釋放經(jīng)典解釋的張力。由經(jīng)典之中汲取社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的養(yǎng)料，幫助他們獲得較強(qiáng)的知識(shí)轉(zhuǎn)化能力，包括溝通、分析和解決問(wèn)題以及將知識(shí)和技能在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用自如的能力，這種入心的交流會(huì)教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法、思維方式，從而具備理性的理論，掌握獨(dú)立、自由的精神走向社會(huì)。

2.從“主客交融”到“身心合一”

法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家梅洛龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中提出，人的身體不僅僅是一個(gè)“物質(zhì)的生理”身體，更是一種作為存在的“現(xiàn)象的身體”，人之所以能夠感知到身體的存在就是以為有主體性的思考。誠(chéng)然，閱讀是一種思想的對(duì)話，要求讀者和作者進(jìn)行主客溝通交流，以主體存在經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受文本，也接受經(jīng)典文本的感化。但是這一過(guò)程中強(qiáng)調(diào)表層的文字理解，容易忽視深層次的“心”的“透入對(duì)話”。在這一點(diǎn)上，中華大地上的經(jīng)典文本研讀形成的“體悟”進(jìn)入到“心悟”的傳統(tǒng)可以給我們更多思考。張載在談到讀書(shū)方法時(shí)曾說(shuō)，“心解則求義自明，不必字字相較”，[4]注重一種與古人心靈的交互，心景之美遠(yuǎn)勝于山水之美，陸象山更是說(shuō)“斯人千古不磨心”[5]。這是帶有中國(guó)文化特色的心靈思考方式，強(qiáng)調(diào)讀者全身心的沉浸，達(dá)到一種淋漓盡致的身心合一效果。身心交融體驗(yàn)，才能帶動(dòng)學(xué)生暢游于曼妙的心景之中。如此注重身心合一的心靈哲學(xué)源自于孟子的養(yǎng)氣之學(xué)，建立在內(nèi)圣外王的核心思想之上的自我深刻反思。這種反思能夠凸顯主觀精神，對(duì)自身所生活的社會(huì)歷史環(huán)境帶有深刻的思考，這正是大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)追求的對(duì)社會(huì)全面的了解和認(rèn)識(shí)，獲得更廣闊的知識(shí)面，經(jīng)受更多重的思維訓(xùn)練，對(duì)鍛煉核心素養(yǎng)中的理解、思考、表達(dá)能力都有極大幫助。因?yàn)槊鎸?duì)社會(huì)專業(yè)化分工越來(lái)越瑣碎復(fù)雜，人與人之間的溝通也存在許多不可避免的問(wèn)題，一些基本可循的共同價(jià)值理念，甚至超越現(xiàn)代社會(huì)多元性的力量就顯得尤為重要，這種對(duì)社會(huì)歷史環(huán)境全身心的浸入將會(huì)帶來(lái)超越具體某個(gè)時(shí)代的思考，構(gòu)筑歷史文明共同體的價(jià)值認(rèn)知，使學(xué)生在未來(lái)面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題挑戰(zhàn)時(shí)更加具備批判和建設(shè)能力也更加從容自信。

3.一種“實(shí)踐詮釋”的特質(zhì)

關(guān)于知識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系一直是中國(guó)思想史上一大重要議題，最早可以溯源到，《尚書(shū)·說(shuō)命中》中說(shuō)“非知之艱，行之惟艱”。[6]到孔子處，一方面他認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”，[7]學(xué)知識(shí)和知識(shí)的應(yīng)用實(shí)踐受到了同樣的重視，但是另一方面，孔子又說(shuō)“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”[8]又強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。從這樣簡(jiǎn)略的追溯可以看出，實(shí)踐一直是中國(guó)文化的重要特點(diǎn)，且一直被討論。在佛教天臺(tái)宗的影響下，王陽(yáng)明提出“知行合一”學(xué)說(shuō)，因?yàn)樘炫_(tái)宗創(chuàng)始智者大師非常注重“止觀雙修”，這里的“止”就涉及到禪定之行，也就是修行的實(shí)踐活動(dòng)?！爸泻弦弧币渤闪送蹶?yáng)明以后無(wú)數(shù)文人畢生讀書(shū)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)典的研讀中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)要通過(guò)實(shí)踐來(lái)詮釋。實(shí)踐的特質(zhì)同樣被馬克思所重視，他的墓碑上刻著被世人熟知的一句話：“以往的一切哲學(xué)都在解釋世界,而問(wèn)題在于改造世界”。[9]經(jīng)典研讀中強(qiáng)調(diào)的也是研讀的主體建立起與世界之間本質(zhì)聯(lián)系，而建立聯(lián)系的根本途徑就是實(shí)踐。一言以蔽之，也就是通過(guò)研讀獲得主題的經(jīng)驗(yàn)性感知，培養(yǎng)學(xué)思結(jié)合、知行合一、智勇兼具的品德，然后通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行自我表達(dá)和改變，不斷建立并拓展學(xué)生的主體世界。只有這樣才能讓學(xué)生個(gè)性品質(zhì)得到培養(yǎng)的同時(shí)，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，豐富學(xué)生的生活意義和價(jià)值，提升適應(yīng)社會(huì)的能力，使學(xué)生的心智知識(shí)和技能知識(shí)在反省的想象力之中達(dá)到一種平衡狀態(tài)。因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的關(guān)鍵是以人為本，不是以功用為本，其培養(yǎng)學(xué)生的心智和精神，培養(yǎng)學(xué)生的多重表達(dá)、思考、寫(xiě)作、想象、判斷能力，塑造一種健全人格，只有心智和人格健全才能進(jìn)而實(shí)踐改變自我、改變世界。

三.經(jīng)典研讀：體悟性感知閱讀的啟示

在全球化不可逆轉(zhuǎn)、文明沖突愈演愈烈的今天，經(jīng)典研讀獲得的心理認(rèn)知存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知與傳承對(duì)于每個(gè)人都具有獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)文化特質(zhì)。而感知經(jīng)典的是“個(gè)人的獨(dú)特體驗(yàn)”，我們可能無(wú)法在每個(gè)人身上重現(xiàn)王陽(yáng)明貴州龍場(chǎng)那種“百死千難”的體驗(yàn)，這就給我們帶來(lái)體悟性感知閱讀的難點(diǎn)，不同歷史背景下的斷裂性、特殊感知與普遍閱讀的沖突性、以及只可意會(huì)不可言傳的微妙性三方面的啟示。這關(guān)系到對(duì)于經(jīng)典研讀是否能夠提升大學(xué)語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文明兼容并蓄的特質(zhì)，為真正走上“各美其美，美美與共”的和諧道路提供有益的歷史經(jīng)驗(yàn)與思想資源。

（一）古今兩體的斷裂性

從經(jīng)典文本研讀的方法出發(fā)，有一些啟示值得進(jìn)一步深思。經(jīng)典閱讀最重要是一種從“心悟”到最終“改變”的過(guò)程，但人畢竟是社會(huì)的產(chǎn)物，每個(gè)人的思想都烙著深深的社會(huì)歷史印記。就如朱熹認(rèn)為，孔子所說(shuō)的：“溫故而知新”中的“故”是作者過(guò)去所得的思想感悟，“新”是讀者當(dāng)下所得的閱讀體驗(yàn)。實(shí)際上，無(wú)論是作者還是讀者，其“所得”的內(nèi)容都是完全局限于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，“古”、“今”所強(qiáng)調(diào)的是時(shí)間上的概念，而并非整個(gè)國(guó)家民族的集體經(jīng)驗(yàn)。這種偏向于個(gè)人的認(rèn)知和感受就帶有很強(qiáng)的“時(shí)代性”，從而間接割斷了歷史與現(xiàn)實(shí)的持續(xù)性，由此發(fā)生一種“斷裂”。歷史性的古今斷裂帶給閱讀很大的啟示，畢竟沒(méi)有一個(gè)歷史環(huán)境可以重現(xiàn)，誰(shuí)也無(wú)法回到王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)開(kāi)悟的龍場(chǎng)，在極端的自然和社會(huì)環(huán)境下靜心枯坐，思考生死，與萬(wàn)物融為一體，得到最終著名的龍場(chǎng)開(kāi)悟。所以在大學(xué)語(yǔ)文的課程中就要更加注重引導(dǎo)學(xué)生的思考、分析方向。對(duì)于經(jīng)典研讀的課程內(nèi)容需要來(lái)自具體的歷史時(shí)代，相對(duì)應(yīng)先當(dāng)下的時(shí)代特點(diǎn)為延伸，逐層遞進(jìn)、逐漸深化大學(xué)語(yǔ)文的課題結(jié)構(gòu)，將經(jīng)典研讀中的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為大學(xué)語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，讓學(xué)生在教學(xué)中深刻感受到，他們所面對(duì)的不是一些死氣沉沉的人物、文章，而是中華文明延續(xù)至今生生不息的鮮活脈絡(luò)。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行思辨、交流，給每一位同學(xué)以發(fā)言的機(jī)會(huì)，在此過(guò)程中碰撞不同的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生做進(jìn)一步的思考。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)經(jīng)典研讀與反思、批判、繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，鼓舞學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲、表現(xiàn)和成功的欲望，真正鍛煉學(xué)生的核心素養(yǎng)。

（二）普遍特殊的沖突性

從古今兩體的斷裂性，我們可以進(jìn)一步得出第二個(gè)啟示，經(jīng)典研讀中個(gè)體經(jīng)驗(yàn)感知是如何從“特殊”體悟真理，轉(zhuǎn)變成“普遍”感受真理，經(jīng)典文本作者的體悟真理是多樣的、私密的、獨(dú)一無(wú)二的，而讀者是大致具有統(tǒng)一性的、普遍的。借用朱熹的話來(lái)說(shuō)，就是作者自我的“分殊之理”，如何才能成為“理一”中的理，特殊與普遍之真理具有一定的不相容性、差異性，具有深刻的復(fù)雜性和相互依賴性。就能達(dá)到一個(gè)精神跳躍的高度，才能夠從“特殊”之理向“普遍”之理轉(zhuǎn)化，研讀經(jīng)典才能夠撥云見(jiàn)月，豁然開(kāi)朗。每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都有自己的思想，作者披肝瀝膽寫(xiě)下字字錐心的千古文章有他的觀點(diǎn)，學(xué)生研讀經(jīng)典也有自己的想法，在思想的碰撞中交匯產(chǎn)生一定的沖突。在沖突之下，就需要進(jìn)行充分的討論才能夠夠?qū)ⅰ疤厥狻敝?，轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳硕伎山邮艿摹捌毡椤敝?。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中也要注意細(xì)讀文本，盡可能應(yīng)對(duì)學(xué)生在課堂上的諸多奇思妙想，并且加以引導(dǎo)，使討論得以深入，在討論題目中注重較為普遍化、生活化的問(wèn)題，引起學(xué)生廣泛的興趣，將學(xué)生的思考逐步上升至更加思辨的層面，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，鍛煉學(xué)生課堂發(fā)言的語(yǔ)言表達(dá)能力，鼓勵(lì)他們以清晰流暢的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，培養(yǎng)自己的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，在吸收他人思想觀念的同時(shí)深化自己的思考，形成相互尊重、相互學(xué)習(xí)、相互激發(fā)，使討論得以充分，深入。

（三）意不言傳的微妙性

劉勰在《文心雕龍》中感嘆:“逢其知音，千載其一乎”。[10]毋庸置疑，經(jīng)典研讀的第一步是從表層語(yǔ)言文字中獲取最基礎(chǔ)的思想知識(shí)，才有可能進(jìn)入第二部感悟思考的境界?！段鍩魰?huì)元》中世尊拈花示眾，于是有了“不立文字，教外別傳”[11]的傳統(tǒng)，另一方面應(yīng)證了莊子所說(shuō)的“意之所隨者，不可以言傳也”莊子認(rèn)為，古人所想要表達(dá)的真實(shí)意思已經(jīng)隨古人而逝，如今讀者所讀到的只是糟粕而已。由此我們得出第三個(gè)啟示，語(yǔ)言只是一種工具，不能對(duì)任何經(jīng)典執(zhí)著于字面理解，語(yǔ)言功能是比較有限的，更需要去了解語(yǔ)言背后的無(wú)限深層次含義。我們需要從經(jīng)典文本的細(xì)節(jié)入手，引導(dǎo)學(xué)生提高閱讀興趣，提升他們的問(wèn)題意識(shí)，增強(qiáng)閱讀領(lǐng)會(huì)的主動(dòng)性。只有通過(guò)細(xì)節(jié)安置的分析，我們才能挖掘文本背后所蘊(yùn)含的深刻含義。例如對(duì)《一九八四》開(kāi)篇中“鐘敲了十三下”的分析，就可以探尋細(xì)節(jié)與普通經(jīng)驗(yàn)的矛盾之處，從而指出對(duì)整個(gè)怪異世界的猛烈反省，以這類經(jīng)典文本深入把握和訓(xùn)練，不是直接展現(xiàn)文本的深層含義，而是通過(guò)細(xì)節(jié)激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的思索興趣，幫助學(xué)生形成發(fā)散性思維，鍛煉學(xué)生思維的指向性，形成自主、自由思維的主動(dòng)性，最終獲得屬于自己的思考?！按髮W(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)”在大學(xué)語(yǔ)文教育領(lǐng)域，表現(xiàn)為大學(xué)語(yǔ)文教育目標(biāo)，是相對(duì)具體的，可通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行培養(yǎng)。重點(diǎn)把握“大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)”與“人文主義思想”、“非功利學(xué)習(xí)”、“整體知識(shí)觀”、“君子不器理念”的關(guān)系。通過(guò)掌握經(jīng)典研讀的方法以及難點(diǎn)，對(duì)“大學(xué)語(yǔ)文核心素養(yǎng)”這一概念的清晰化和邏輯化，必將有助于我們提高大學(xué)語(yǔ)文教育的育人效應(yīng)。

作者:張紅花 揭其濤 單位:上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 北京工商大學(xué)傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院