現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

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魯迅先生就是以一部《狂人日記》拉開(kāi)了現(xiàn)代文學(xué)的序幕，對(duì)于道家的叛逆精神對(duì)于文人的傳承，其代表現(xiàn)當(dāng)代代表一定是魯迅。魯迅寫作的時(shí)候大量運(yùn)用莊子的語(yǔ)言典故，所以造成一種有選擇性的文化傳承。他曾經(jīng)多次?？薄讹导?，使用了長(zhǎng)達(dá)二十三年時(shí)間，反應(yīng)魯迅對(duì)嵇康的偏好。為何獨(dú)愛(ài)嵇康？因?yàn)轱翟谖簳x時(shí)期中便是以一種反儒家推崇莊子思想的姿態(tài)出現(xiàn)。醉心自然，醉心長(zhǎng)嘯，都是一種反抗禮教的斗爭(zhēng)方式。魯迅筆下的任務(wù)，就如狂人和瘋子等都是與世俗社會(huì)有著很大的差距，形成了一種極大的反差，如此便在這社會(huì)上無(wú)法正常生活的一種形式人物，便就是這種人物帶著一種對(duì)儒家的對(duì)抗，帶著一種莊子思想的。此處還要介紹兩位知識(shí)分子，他們對(duì)道家思想的傳承都在他們的文學(xué)中得到輝煌的體現(xiàn)，第一位是郭沫若，其在十三歲便已經(jīng)開(kāi)始閱讀莊子著作，而后在他的作品中都有一種鳳凰涅壯烈的道家思想，帶著一種放任自我、狂放倜儻的文化特質(zhì)。另外一名是郁達(dá)夫，他追求的就是一種黃仲則的殉情生活還有就是他那種純情傾向，并且有一種文人自虐的自?shī)首詷?lè)的價(jià)值感。這些都能夠在其作品《沉淪》等的主人公身上得到非常好的體現(xiàn)。

一、崇尚自然

莊子云：“任其性命之常情而已矣”。能夠看到莊子對(duì)自然性的推崇。“人法地，地法天，天法自然?！痹诘兰业慕嵌葋?lái)看，自然便是一種最崇高的美學(xué)和哲學(xué)。此處的自然并不僅僅是所謂的大自然，而是一種俗稱的自然而然的態(tài)度和方式。這種思想產(chǎn)生的主要社會(huì)背景通常是物質(zhì)文明欲望越來(lái)越旺盛，那么便會(huì)形成一種與自己精神文明相互約束的部分，人們就會(huì)追求一種本性的回歸。現(xiàn)代文學(xué)中有很多作家都引用這種思想文化，他們都自覺(jué)地傳承這一個(gè)命題，對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展抱著一種本能上的反感，帶著一種感傷的憤懣去看待這個(gè)社會(huì)人性的退化和分裂，目的是為了追求自身的自然性和生命的質(zhì)樸。此時(shí)沈從文便是一個(gè)非常具有時(shí)代代表的作家。他尊重自然本身的自然性，在其小說(shuō)中不斷使用自然去渲染風(fēng)味，烘托突出本性，另外一方面他又超越了自然，表達(dá)出一種自然即人的境界。他之所以能夠成為寫景的高手，就在于他善于去體驗(yàn)，他能夠把握住自然的生命本性，來(lái)作為自己的寫作材料，他的文章中，即便是把人物抽離，都能夠從中感受到這些景物本身具備的生命力和內(nèi)在力量。還有就是沈從文文中的人物和景色形成一個(gè)和諧的環(huán)境。人是自然的一部分，而人正是為了融匯到自然中所存在的，那么這個(gè)人在這個(gè)自然當(dāng)中形成一種最崇高的精神自由高度。如同《邊城》中的這么一句：“祖父是一個(gè)在自然中生活了七十年的人?！痹谄涔P下的世界中，儒家倫理已經(jīng)失去了約束力，一切都順其自然，一切都跟隨者本性所去做，不需要刻意去營(yíng)造什么。林語(yǔ)堂同樣是自然的崇尚者，他的大荒中孤游中同樣與沈從文一樣，他用道家文化調(diào)整自己的身心狀態(tài)，讓自己得到一種文藝思想的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)一種政治上的逃避。為超越政治，他把在幽默的文字風(fēng)格基礎(chǔ)上，傳達(dá)出了一種超越的境界氛圍。

二、清高淡遠(yuǎn)

道家對(duì)追求自由的執(zhí)著，讓它帶著一種清高淡遠(yuǎn)的態(tài)度，這種態(tài)度確立了道家在一種悲劇意識(shí)上的形態(tài)。道家的悲觀主義從四處擴(kuò)散開(kāi)，帶著一種憂郁和愁傷感，告誡出人生到處都是痛苦之事，所以沒(méi)有必要去過(guò)分追求外化，也就是社會(huì)性的東西，只有追求當(dāng)下的自由就已經(jīng)足夠了。他們看得非常清楚，人到了盡頭就是一種死亡，所以本身有了一種無(wú)可救藥的悲情感，無(wú)論如何都無(wú)法逃脫這種自然的規(guī)律，既然如此，人生只能夠做到清高淡遠(yuǎn)的境界，也就是追求內(nèi)心的自由。在這種絕對(duì)的內(nèi)心自由狀態(tài)里面，人們可以感覺(jué)到這種人生悲劇命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。清高淡遠(yuǎn)是一種人生態(tài)度，但是他同樣是一種自救，把人從復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中過(guò)度到靈魂的層面，形成一種自?shī)首詷?lè)的滿足感。相對(duì)于儒家的積極入世有著一種反抗。梁實(shí)秋在其作品《雅舍》中說(shuō)道：“雅舍最宜月夜——地勢(shì)較高，得月較先?？瓷筋^吐月，紅盤乍涌，一霎間，清光四射，天空皎潔，四野無(wú)聲，微聞犬吠，坐客無(wú)不悄然！舍前有兩株梨樹(shù)，等到月升中天，清光從樹(shù)間篩灑而下，地上陰影斑斕，此時(shí)尤為幽絕。直到興闌人散，歸房就寢，月光仍然逼進(jìn)窗來(lái)，助我凄涼?！斌w現(xiàn)出一種清雅脫俗，幽默之處。文中最后他還寫道：“雅舍”非我所有，我僅是房客之一。但思“天地者萬(wàn)物之逆旅”，人生本來(lái)如寄，我住“雅舍”一日，“雅舍”即一日為我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所能給予之苦辣酸甜，我實(shí)躬受親嘗。劉克莊詞：“客里似家家似寄?！蔽掖藭r(shí)此刻卜居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其實(shí)似家似寄，我亦分辨不清。字里行間體現(xiàn)出一種游心于物外，不為世俗所累的情趣?？偠灾兰椅幕膫鞒泻桶l(fā)展能夠在當(dāng)現(xiàn)代的文化史中找到痕跡，同樣它的發(fā)展依賴著整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境。從無(wú)以發(fā)聲到對(duì)文以載道，文人不斷對(duì)宏大敘事的反思和疏離。他們淡化了文學(xué)的社會(huì)性色彩和功利色彩，歡呼文學(xué)的個(gè)性和自由。

三、儒家文化

上面主要說(shuō)的是道家文化在現(xiàn)當(dāng)代中的體現(xiàn)，但是傳統(tǒng)文化在文化中的體現(xiàn)并非單面的。他同樣有著各種方面，下面筆者就簡(jiǎn)述另外傳統(tǒng)文化的幾方面?zhèn)鞒小Ｔ趥鹘y(tǒng)文化當(dāng)中最為之影響深遠(yuǎn)的當(dāng)然就是儒家文化，上下五千年的中華文明中，此文化影響著朝朝代代，一開(kāi)始只是孔子提出的一種仁的哲學(xué)思想，但是隨著時(shí)間的發(fā)展，這個(gè)思想已經(jīng)成為了一個(gè)思想文化和民族歷史長(zhǎng)河中的水分，它被統(tǒng)治階級(jí)上升成為觀念成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，如果要尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，那么便是仁。儒家文化并沒(méi)有退縮，在現(xiàn)代文學(xué)中也有著廣泛的影響和作用，它不僅僅是一種現(xiàn)代語(yǔ)言的體現(xiàn)，更加是一種藝術(shù)形式和民主思想的表達(dá)。作者使用自己擅長(zhǎng)的藝術(shù)形式去表達(dá)仁者無(wú)敵的哲學(xué)思想，用多個(gè)角度詮釋這個(gè)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，構(gòu)建出一個(gè)全新的創(chuàng)造性的形式，讓此文化在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具備了現(xiàn)代化的特點(diǎn)。在現(xiàn)代文學(xué)中，作家不斷去把文學(xué)拔高到一定層面，把文學(xué)變成人學(xué)，此舉的確是沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樗麄冞\(yùn)用了儒家文化中的人道主義，把人道主義貫穿在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)作品之中，形成一種讓人敬佩、佩服的文化修養(yǎng)和人為素質(zhì)。儒家文化不僅僅為人們提供了一個(gè)思想靈魂的歸宿，它同樣帶給了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作一份深厚的歷史底蘊(yùn)和思想資源?？梢哉f(shuō)沒(méi)有儒家文化的傳承，就沒(méi)有現(xiàn)代文學(xué)中對(duì)于永恒價(jià)值和超越意義的人學(xué)思想的探究和不斷探索，它進(jìn)入傳統(tǒng)文化骨髓里面的東西，現(xiàn)代文學(xué)就給了它更好的皮肉讓它展現(xiàn)下去。

四、少數(shù)民族

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在多民族的這個(gè)大背景之下，如果把我們眼中的傳統(tǒng)文化只是狹窄地縮成儒家思想和道家思想等等呢？這是不科學(xué)的，所以在研究傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的傳承作用的時(shí)候，必須提及這個(gè)少數(shù)民族的大背景。傳統(tǒng)文化傳承形式是豐富的，也就是少數(shù)民族能夠通過(guò)他們的自己獨(dú)有的方式傳承，有的是生活方式，有的是譬如山歌等的藝術(shù)形式，但是在現(xiàn)代文學(xué)作品中能夠看到這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化呢？答案當(dāng)然是有，并且不少。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是用另外的一個(gè)緯度去構(gòu)建藝術(shù)的境界的，也就是帶著他們自身所具備的文化特色，這些傳統(tǒng)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不能夠缺少的，因?yàn)樗麄兺瑯邮俏覈?guó)的傳統(tǒng)文化的一部分，一個(gè)分支系統(tǒng)，所以必須能夠通過(guò)一個(gè)獨(dú)特的緯度形成一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保育，減少對(duì)其文化的干涉。不得不說(shuō)，很大程度上現(xiàn)代文學(xué)有忽略了少數(shù)文學(xué)，在早期的部分，因?yàn)楹芏辔膶W(xué)的獎(jiǎng)項(xiàng)傾向于漢族的傳統(tǒng)文化，所以作家不斷探究以上的兩種文學(xué)傳承，而忽略少數(shù)民族的文化。阿來(lái)獲得矛盾獎(jiǎng)之后，少數(shù)民族在此進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的眼球，并且以其自身的文化特色推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。那么此處必須一提的，當(dāng)然就是阿來(lái)的《塵埃落定》。此作品是帶著一種西藏民族文化的作用，其中結(jié)合了西藏土司制度的文化，大量地去描寫少數(shù)民族的特色，用一種嶄新的角度和文字視角去闡述了一個(gè)傳統(tǒng)文化濃厚的地方。西藏民族文化把這部作品的藝術(shù)底蘊(yùn)提高，作用也做出了非常獨(dú)特的文字融合，讓讀者能夠通過(guò)閱讀比較不同的民族文化做出更深刻的理解和體會(huì)。

五、民間文化

上面說(shuō)了是民族性的傳統(tǒng)文化，最后說(shuō)的是在民間的傳統(tǒng)文化。不得不說(shuō)，能夠讓文化不因?yàn)槌淖兌淖?，代表著這個(gè)民族精神的內(nèi)核，那么一定是在民間。民間文化是相對(duì)于官方文化而言的，官方文化是在國(guó)家政權(quán)控制下形成的一種主流文化。民間文化具有幾個(gè)特性，首先它是發(fā)散性的，對(duì)于地域而言他們并不是集中，也就是不好掌握和控制。其次他們具有自由度，這個(gè)就是民間的文化會(huì)因?yàn)樗麄兊纳盍?xí)慣方便而進(jìn)行改良，最后它們還有駁雜性，經(jīng)常出現(xiàn)一家之言，無(wú)法達(dá)到真正的統(tǒng)一，對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，兩個(gè)村鎮(zhèn)都會(huì)有著不一樣的傳統(tǒng)文化看法。但既然如此，民間文化卻有著一種深入人心的優(yōu)勢(shì)，它更好地與人們的日常生活息息相關(guān)，所以在傳承方面更加深入和持久，所以在影響現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)更加靠近民生，帶著寬松幽默的文化氣氛。金庸在創(chuàng)作武俠世界的時(shí)候，也大量地借用民間文化信息，在一定程度上形成了傳統(tǒng)文化的傳承和推進(jìn)。（本文作者：趙坤 單位：銅仁學(xué)院）