音樂(lè)學(xué)視域下看唐詩(shī)中的樂(lè)伎

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摘要：唐朝盛世，政治經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，在這一強(qiáng)盛的歷史時(shí)期，特別是唐代歌舞音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到了頂峰。樂(lè)伎作為音樂(lè)文化的表演載體，為唐代歌舞音樂(lè)藝術(shù)的傳播發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，他們?cè)诨钴S于社會(huì)的各個(gè)文化空間，負(fù)載著多種歷史信息，是中國(guó)古代音樂(lè)史中不可缺少的重要組成部分。唐詩(shī)則是唐代的重要文學(xué)體裁之一，在唐朝空前繁榮，詩(shī)中不乏描寫唐朝樂(lè)伎的內(nèi)容。本文從音樂(lè)學(xué)的角度去研究這些詩(shī)詞中描寫唐代樂(lè)伎的部分，探究唐代樂(lè)伎的歌舞生活。

關(guān)鍵詞：唐代；樂(lè)伎；唐詩(shī)；音樂(lè)學(xué)

唐朝是中國(guó)歷史上國(guó)力最強(qiáng)盛的朝代之一，樂(lè)伎在唐代各個(gè)階層都有著重要的作用。在古時(shí)，“伎”與“妓”二字均不表示現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“娼妓”之意，在唐代是指擅長(zhǎng)歌舞樂(lè)器的女藝人。她們是唐代歌舞音樂(lè)的傳播者，是唐代藝術(shù)達(dá)到頂峰的見(jiàn)證人。唐詩(shī)則是我國(guó)文學(xué)史上最為重要的載體之一，是文學(xué)寶庫(kù)中的璀璨明珠，其中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息?！度圃?shī)》900卷共收錄詩(shī)篇四萬(wàn)八千九百余首，題材廣泛，歌頌大唐盛世繁榮的同時(shí)，也揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公與矛盾，也不乏感嘆個(gè)人遭遇、兒女之情等。更有許多的唐詩(shī)描寫唐朝社會(huì)風(fēng)尚時(shí)，將樂(lè)伎納入重要的部分進(jìn)行描述，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)中樂(lè)伎已是不可分割的一部分。

一、樂(lè)籍制度下唐樂(lè)伎的社會(huì)地位

在樂(lè)籍制度的影響下，樂(lè)伎出生卑賤，從小接受歌舞訓(xùn)練，是唐代音樂(lè)文化表演的重要載體。樂(lè)籍制度是北魏時(shí)期形成的一種戶籍制度，是用來(lái)懲罰犯人家屬、區(qū)分等級(jí)的一種歷史階級(jí)性產(chǎn)物。被納入樂(lè)伎的人所在的家族都會(huì)淪為樂(lè)籍制度內(nèi)，成為受人鄙夷的樂(lè)戶。到了隋唐時(shí)期，樂(lè)籍制度得到完善，建立了太常、教坊等培養(yǎng)樂(lè)人的宮廷機(jī)構(gòu)，于是樂(lè)籍中的樂(lè)人與平民中的樂(lè)人沒(méi)有了太大的區(qū)分，各盡其職。樂(lè)籍制度下產(chǎn)孕而出的歌舞機(jī)構(gòu)在社會(huì)各階層都有存在，宮廷機(jī)構(gòu)中的太常寺、教坊、梨園；地方機(jī)構(gòu)的“縣內(nèi)音樂(lè)”和“衙前樂(lè)”，以及軍營(yíng)音樂(lè)和民間歌舞機(jī)構(gòu)。入了樂(lè)籍制度的樂(lè)伎已頗具規(guī)模，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等城市中，花街柳巷，樂(lè)伎數(shù)量驚人。根據(jù)等級(jí)、機(jī)構(gòu)、類型的不同，樂(lè)伎大致可分為宮伎、官伎、家伎和散伎。在唐代，樂(lè)籍的概念已經(jīng)被模糊化，眾多善于歌舞的樂(lè)伎出現(xiàn)，預(yù)示了唐代的繁榮與昌盛。唐代的樂(lè)伎出身有三個(gè)方面，第一個(gè)是《因話錄》中記載的，“天寶末，蕃將阿布思伏法，其妻配掖庭，善為優(yōu)，因使隸樂(lè)工”。罪犯的妻子和女兒被判為樂(lè)工，視為樂(lè)伎。第二個(gè)為已淪為樂(lè)籍制度的后人，有記載唐代的樂(lè)戶后人不得改職業(yè)。第三種為民間姿色較好的平民女子，可成為樂(lè)戶落入樂(lè)籍?！督谭挥洝分杏杏涊d：“平人女以容色選入內(nèi)者，謂之撐彈家。”淪為樂(lè)籍的女子在當(dāng)時(shí)并不是一件光彩的事情，因?yàn)槭来优际菢?lè)戶，入樂(lè)籍之事受人輕蔑，一般女子是不愿意入為樂(lè)戶。而且樂(lè)伎的地位十分低下，常用來(lái)買賣與贈(zèng)送，不得與良人同類，不可以和良人結(jié)婚，沒(méi)有人身自由。初唐時(shí)期很難見(jiàn)到樂(lè)伎的姓名，通常多為無(wú)名樂(lè)伎，隨著統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的推崇，詩(shī)歌中的題目和內(nèi)容都出現(xiàn)了樂(lè)伎的藝名。

二、樂(lè)伎詩(shī)的發(fā)展變化

唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)上璀璨的明珠，其中的種類繁多，樂(lè)伎詩(shī)是非常特別的一類，在唐朝樂(lè)伎詩(shī)非常受歡迎。在四萬(wàn)八千九百余首《全唐詩(shī)》中，有關(guān)于樂(lè)伎的詩(shī)詞竟然多達(dá)兩千多首。如李白所寫的唐詩(shī)中，就有約22首描寫樂(lè)伎的詩(shī)，劉禹錫也有約20首描寫樂(lè)伎的詩(shī)。此外，樂(lè)伎詩(shī)也包括一些樂(lè)伎自主創(chuàng)作的詩(shī)歌，記錄在《全唐詩(shī)》“妓女”卷中，著名的女詩(shī)人有薛濤、趙鶯鶯、關(guān)盼盼等。之所以樂(lè)伎詩(shī)如此興盛的一個(gè)主要原因就是唐代的統(tǒng)治階級(jí)喜愛(ài)歌舞、精通音樂(lè)，統(tǒng)治者的喜好與提倡是尤為重要的一點(diǎn)，在全民享樂(lè)之風(fēng)的倡導(dǎo)中，促使了樂(lè)伎詩(shī)的誕生與發(fā)展。另一重要的原因是由于大唐提倡民族融合，四海一家，使得社會(huì)風(fēng)氣自由開放。在如此開明的政治下，為各民族之間創(chuàng)造了積極友好的交流氛圍，人民思想開放，詩(shī)人們紛紛對(duì)許多少數(shù)民族的樂(lè)伎表演屢有描述。文學(xué)自身的發(fā)展使得文學(xué)觀念得到轉(zhuǎn)變，對(duì)于女性的容貌、體態(tài)、服飾以及演奏風(fēng)格、技巧的描述比比皆是。在初唐時(shí)期的樂(lè)伎詩(shī)，通常以客觀的角度描寫樂(lè)伎的表演技巧，詩(shī)人站在局外人的角度歌詠樂(lè)伎技術(shù)的高超。詩(shī)人一般從樂(lè)伎的歌喉、舞姿、穿著、發(fā)飾等方面著筆，以觀賞者的角度回憶樂(lè)伎的表演場(chǎng)景。如陳子良《酬蕭侍中春園聽妓》：“紅樹搖歌扇，綠珠飄舞衣”一句就是描寫舞伎穿著和動(dòng)作的詩(shī)句。初唐時(shí)期的詩(shī)歌多描寫無(wú)名樂(lè)伎的舞姿和跳舞場(chǎng)景，平鋪直敘的語(yǔ)句較多?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)初唐的歌舞并非普遍，僅僅視為娛樂(lè)活動(dòng)而非生活的必需品。盛唐之時(shí)，文化、國(guó)力、科技全面強(qiáng)盛，人民安居樂(lè)業(yè)共享繁榮。一批優(yōu)秀自負(fù)的詩(shī)人橫空出世，有著如此開放的國(guó)風(fēng)，使他們的詩(shī)可以暢所欲言，自由抒發(fā)自己的真情實(shí)感。與初唐的樂(lè)伎詩(shī)相比此時(shí)的樂(lè)伎詩(shī)發(fā)生了非常大的變化，在描寫樂(lè)伎歌舞表面盛世的基礎(chǔ)上，加入了更多細(xì)膩的情感和細(xì)節(jié)，比如“仙伎來(lái)金殿，都人繞玉堂。定應(yīng)偷妙舞，從此學(xué)新妝?！币辉?shī)，對(duì)歌舞琴藝十分出色的樂(lè)伎藝伎描述的非常細(xì)致；“我今攜謝妓，長(zhǎng)嘯絕人群。欲報(bào)東山客，開關(guān)掃白云。”李白通過(guò)對(duì)樂(lè)伎放蕩不羈的姿態(tài)，表達(dá)對(duì)謝安的崇仰之情，從而透露心底的滄桑沉郁。安史之亂以后，人們對(duì)唐的統(tǒng)治不再樂(lè)觀，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，文人墨客紛紛用詩(shī)詞表達(dá)自己內(nèi)心的憤懣之情，批判朝政已是當(dāng)時(shí)常態(tài)之舉。詩(shī)人們開始關(guān)注樂(lè)伎的不幸命運(yùn)，傷悼懷念樂(lè)伎的隕落。如竇鞏的《悼妓東東》所寫“芳菲美艷不禁風(fēng)，未到春殘已墜紅。惟有側(cè)輪車上鐸，耳邊長(zhǎng)似叫東東?！钡磕钍湃サ臉?lè)伎。另外出現(xiàn)了許多樂(lè)伎自己創(chuàng)作的詩(shī)詞，如唐代著名女詩(shī)人薛濤，《錦江集》中流傳至今的詩(shī)作有90余首，唐代四大女詩(shī)人之一、蜀中四大才女之一。

三、從唐詩(shī)看樂(lè)伎技藝

在唐詩(shī)中，不乏形容歌伎歌聲的詩(shī)句，如張祜《歌》：“皓齒嬌微發(fā)，青蛾怨自生。不知新弟子，誰(shuí)解囀喉輕”中，“囀喉”一詞就是描寫歌伎的歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽、悠揚(yáng)流暢，深入詩(shī)人之心。張祜另外一首詩(shī)《聽崔莨侍御葉家歌》中這樣寫道：“宛羅重縠起歌筵，活鳳生花動(dòng)碧煙。一聲唱斷無(wú)人和，觸破秋云直上天?！逼渲忻枋龅氖歉杓砍璧募记蛇\(yùn)用的靈活自如，像是沖破了云霄，非常的高亢嘹亮。亦有描寫歌伎演唱技巧清亮透徹，詩(shī)人均用“清”字來(lái)形容歌聲，如武元衡《贈(zèng)歌人》所寫：“曾逐使君歌舞地，清聲長(zhǎng)嘯翠眉顰?！痹谔拼?，無(wú)論是“九部樂(lè)”、“十部樂(lè)”，還是“坐部伎”、“立部伎”都與舞蹈息息相關(guān)。唐代法曲中最為著名的大曲《霓裳羽衣曲》被白居易譽(yù)為“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞”。白居易在《霓裳羽衣歌（和微之）》中這樣描述《霓裳羽衣曲》的舞蹈場(chǎng)景，“小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚”這句就是描寫起舞時(shí)的姿態(tài)，樂(lè)伎的舞姿曼妙猶如仙界的仙女般，震撼人的心靈。楊衡道：“躡珠履，步瓊筵，輕身起舞紅燭前。芳姿艷態(tài)妖且妍，回眸轉(zhuǎn)袖暗催弦?！庇谩败b珠履，步瓊筵”描寫舞者的舞步輕盈，似踩著珍珠般踱步，身體柔軟輕巧，身姿曼妙令人神往。歌舞盛行的唐代，樂(lè)器的興盛和發(fā)展與歌舞藝術(shù)密不可分。唐代是一個(gè)包容性極大的朝代，上至天子下至臣民，對(duì)外來(lái)文化的吸收和接納異常的寬容?！熬挪繕?lè)”中就將周邊藩國(guó)的民族樂(lè)舞納入其中，民族樂(lè)舞帶來(lái)的不僅是文化上的沖擊，更是對(duì)民族大融合起到了關(guān)鍵的作用。唐代樂(lè)伎十分擅長(zhǎng)器樂(lè)演奏，唐詩(shī)中對(duì)她們嫻熟的演奏技巧描述甚微，有本民族傳統(tǒng)的樂(lè)器演奏，也有外來(lái)民族所使用的樂(lè)器演奏。有如琴、箏、瑟、阮等傳統(tǒng)樂(lè)器，也有包括琵琶、羯鼓、觱篥、箜篌等外民族樂(lè)器?！堵牬奁呒巳斯~》是白居易所寫有關(guān)于樂(lè)伎彈箏的一首詩(shī)，詩(shī)中寫道：“花臉云鬟坐玉樓，十三弦里一時(shí)愁?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)箏的演奏十分流行，女子坐于玉樓之上，低頭彈箏，從箏聲中聽取了些許愁緒，似十三根琴弦撥弄而出。白居易由樂(lè)伎演奏箏來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的絲絲哀愁，以物抒情。白居易的《琵琶行》流傳千古、經(jīng)久不衰，至今仍被譽(yù)為，從《霓裳》到《六幺》（即《綠腰曲》）皆為唐名曲，白居易用短短幾言將樂(lè)曲的動(dòng)人之處描寫的淋漓盡致?！拜p攏慢捻抹復(fù)挑”是琵琶演奏中推弦、揉弦、下?lián)堋⒒負(fù)艿膭?dòng)作，可見(jiàn)唐樂(lè)伎的演奏技法十分成熟，技巧運(yùn)用非常流暢。有好似驟雨般的低音掃弦，也有如私語(yǔ)般急切的撥弄，嘈嘈切切相交替，像顆顆大小不一的珍珠墜落玉盤。琵琶聲音的多變性使得其在唐朝大放異彩，大部分有關(guān)于樂(lè)伎演奏的詩(shī)詞都以琵琶曲作為描寫的對(duì)象。

四、從唐詩(shī)看樂(lè)伎形象

樂(lè)伎從技藝、職業(yè)、社會(huì)層面無(wú)不滲透著權(quán)力，由于他們身處樂(lè)籍制度之內(nèi)，處于社會(huì)的底層，受當(dāng)權(quán)者的支配，無(wú)人身自由，唐詩(shī)中也透露出了這一點(diǎn)。晚唐名伎徐月英在《敘懷》一詩(shī)中感嘆自己悲慘的命運(yùn)，曰：“為失三從泣淚頻，此身何用處人倫。雖然日逐笙歌樂(lè)，長(zhǎng)羨荊釵與布裙?！彼V說(shuō)自己常常淚滿心底，不愿做這為人不齒的職業(yè)，就算日日笙歌，卻還是會(huì)羨慕穿著布裙樸素的農(nóng)婦。詩(shī)中無(wú)不透露一位被迫淪落樂(lè)伎的女子，為了謀生活而帶來(lái)的無(wú)盡的痛苦，令人嘆息。唐代才女薛濤將樂(lè)伎悲慘的生活寫入自己的詩(shī)中，受人折磨，眾叛親離，因?yàn)槊嫔《庥鐾贄??！妒x詩(shī)•鏡離臺(tái)》一詩(shī)中寫道：“鑄瀉黃金鏡始開，初生三五月裴回。為遭無(wú)限塵蒙蔽，不得華堂上玉臺(tái)?！睒?lè)伎之人遭到無(wú)端的誹謗卻無(wú)處伸冤，只得默默忍受被政權(quán)之人遺棄?！白詮膭e后減容光，半是思郎半恨郎。欲識(shí)舊來(lái)云髻樣，為奴開取縷金箱?！笔且幻h(yuǎn)的樂(lè)伎女子寄給歐陽(yáng)詹的一封信，在臨終之時(shí)仍對(duì)情郎牽掛在心。樂(lè)伎也為人，她們對(duì)愛(ài)情是忠貞的、癡迷的，詩(shī)中所寫動(dòng)人心弦，情真意切，卻亦透著苦澀和遺憾。唐詩(shī)中歌詠樂(lè)伎追求愛(ài)情的詩(shī)非常的多，大多為樂(lè)伎親自創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)，訴說(shuō)著對(duì)情郎的真心?！芭c君咫尺長(zhǎng)離別，遣妾容華為誰(shuí)說(shuō)。夕望層城眼欲穿，曉臨明鏡腸堪絕?！痹?shī)中嘆離別之情，思君之意，詩(shī)人牽腸掛肚，望眼欲穿，表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝和勇于追求的情愫。在許多詩(shī)人眼里，樂(lè)伎在表演時(shí)有著光鮮艷麗的外表，詩(shī)曰：“翠蛾轉(zhuǎn)盼搖雀釵，碧袖歌垂翻鶴卵”，頭戴雀釵的樂(lè)伎，身穿碧衣長(zhǎng)袖舞于梨園內(nèi)，甚是優(yōu)雅可人?！案喵僭器邔m樣妝，春風(fēng)一曲杜韋娘?！眲⒂礤a在《贈(zèng)李司空妓》中描寫樂(lè)伎的發(fā)飾，盤著云髻，高唱一曲。詩(shī)人所寫的唐詩(shī)中多為描寫樂(lè)伎服飾、發(fā)飾等外表形象，而樂(lè)伎本人創(chuàng)作的詩(shī)詞多為表達(dá)內(nèi)心渴求的愿望，體現(xiàn)樂(lè)伎原本的凄苦形象。相結(jié)合不難看出，雖然樂(lè)伎笙歌于權(quán)貴之間，卻仍渴望著自由與安定，他們不愿對(duì)命運(yùn)低頭，也曾像權(quán)貴抗?fàn)?，但都沒(méi)有好的結(jié)果。他們追求愛(ài)情，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，但由于社會(huì)地位、樂(lè)籍制度的束縛難以實(shí)現(xiàn)，無(wú)限的悲涼。

五、結(jié)語(yǔ)

樂(lè)伎是中國(guó)古代特有的時(shí)代印記，因?yàn)樘厥獾牡匚缓蜕矸?，他們的生活只存在于文學(xué)中的只言片語(yǔ)。而樂(lè)伎代表著古中國(guó)音樂(lè)的繁榮，尤其在唐代自由開放的社會(huì)風(fēng)氣下如雨后春筍般興盛，唐代樂(lè)伎詩(shī)由此而來(lái)。無(wú)論是詩(shī)中所寫樂(lè)伎和樂(lè)伎自己創(chuàng)作的詩(shī)，都表現(xiàn)了豐富的唐文化，樂(lè)舞的繁榮應(yīng)運(yùn)而生。樂(lè)伎在中國(guó)古代是一個(gè)特殊的群體，正由于他的獨(dú)特性在古典歌舞藝術(shù)發(fā)展方面做出了突出貢獻(xiàn)。歌唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展、樂(lè)器技法的創(chuàng)新與改良、舞蹈藝術(shù)的傳播與推崇，都在不同程度上促進(jìn)了唐文化的融合，是華夏音樂(lè)不可分割的一部分。

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作者：王憶南 單位：四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系