電影百鳥朝鳳思傳統(tǒng)音樂教育研究

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【摘要】傳統(tǒng)音樂作為民族文化的組成部分，最能反應(yīng)各民族的特色。中國(guó)傳統(tǒng)音樂承載著傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)展中未受到足夠的重視，電影《百鳥朝鳳》反應(yīng)了禮與樂之間不可割舍的關(guān)系，也揭露了傳統(tǒng)音樂未受到重視的現(xiàn)象。傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展還存在著很多問題有待改進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；百鳥朝鳳；音樂文化

一、電影《百鳥朝鳳》含義分析

電影是以無雙鎮(zhèn)為地點(diǎn)，這一小小村落的每家每戶歷代都很重視葬禮時(shí)請(qǐng)嗩吶班子吹奏樂曲來送亡靈，在當(dāng)?shù)?，嗩吶藝人承載了道德評(píng)判的重任，從嗩吶匠人所吹奏的規(guī)模即可知道一個(gè)人生前的德行如何。在此，嗩吶不僅僅是娛樂的功能，在辦理喪事時(shí)是對(duì)遠(yuǎn)行故去者的一種評(píng)價(jià)，通過這一行為來展現(xiàn)給他的后人看，約束后人的行為，起到上行下效和警惕的作用。對(duì)于道德平庸的人，嗩吶藝人只吹奏兩臺(tái)；道德中等之人，則吹四臺(tái)；上等者吹奏八臺(tái)；只有德高望重者才有資格享用《百鳥朝鳳》這首高難度的曲子。這與周代禮樂制度相似，通過禮樂來體現(xiàn)人的等級(jí)地位。王用八藝；諸侯用六藝；士大夫、卿用四藝；士用二藝。周代時(shí)期的禮樂是局限于王公貴族的，百姓沒有資格享用禮樂，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”，禮樂開始下移至百姓的生活中。在無雙鎮(zhèn)，嗩吶就是普通百姓體現(xiàn)禮樂的一個(gè)載體。《百鳥朝鳳》這部電影中的很多細(xì)節(jié)性畫面都有一定含義，能夠細(xì)致入微地體現(xiàn)我們中國(guó)的文化與音樂傳統(tǒng)，最能體現(xiàn)儒家的五?！叭柿x禮智信”與美德“溫良恭儉讓”?！皯蜃印痹谖覈?guó)的歷史中的地位一直是比較低的，但承載的藝術(shù)內(nèi)容是非常重要的，對(duì)于這些人的技術(shù)以及道德要求也是很高的。焦三爺是一個(gè)普通的農(nóng)民，但在作為嗩吶匠人時(shí)，其肩負(fù)的使命很重要。天鳴是一個(gè)有教養(yǎng)的孩子，他是善良、孝敬、仁義之人。作為一個(gè)嗩吶匠人只有具有“仁義禮智信”這幾項(xiàng)道德品質(zhì)才能將嗩吶一直傳承下去。焦三爺作為一個(gè)嗩吶匠人，他的責(zé)任、義務(wù)就是要將嗩吶傳承下去，要有有高超的演奏技藝。他說要將嗩吶吹到骨頭縫中。這不單單是吹奏技藝要高超，還必須要呈現(xiàn)出地方性的文化、情感等，并將倫理道德深入人心。音樂并不像文化教育那般直觀地教育人，而是通過音樂在潛移默化中教育每個(gè)人。當(dāng)金莊的村長(zhǎng)去世時(shí)，因這位金莊村長(zhǎng)的德行不高，焦三爺堅(jiān)決不同意吹奏《百鳥朝鳳》。只有在德高望重的人的喪禮時(shí)，嗩吶班主才會(huì)同意吹奏。這一行為體現(xiàn)了焦三爺公正無私的一面及他作為嗩吶匠人的德行，同時(shí)對(duì)眾人也有一定的警示作用。焦三爺?shù)乃f所做在潛移默化中教育弟子，無論如何都要恪守社會(huì)的責(zé)任。在這過程中，音樂教育所有人，培養(yǎng)一個(gè)個(gè)完善的社會(huì)人。改革開放的新時(shí)期，我國(guó)的文化受到了很大的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，西洋樂器收到當(dāng)代年輕人的歡迎，很多婚喪嫁娶都不再請(qǐng)嗩吶班，改成西洋樂了，這樣導(dǎo)致嗩吶匠人們不能再單純的靠嗩吶來養(yǎng)活自己養(yǎng)活家人，必須舍棄一樣。在一次壽宴出活時(shí)，主家請(qǐng)了嗩吶班，也請(qǐng)了西洋樂隊(duì)，這時(shí)便發(fā)生了很大的沖突。人們更多地想聽樂隊(duì)的演唱與演奏，這對(duì)普通老百姓和年輕人來說都是很新鮮的東西，很受他們的歡迎，而嗩吶樂隊(duì)被晾在一邊無人問津。此過程中引發(fā)了矛盾，幾個(gè)小混混與嗩吶班人員廝打在一起，無意間將嗩吶踩斷了，這一場(chǎng)景觸動(dòng)了焦三爺，直接將桌子掀翻在地，讓所有人都停手了。嗩吶就象征著我們的傳統(tǒng)音樂，是傳統(tǒng)音樂的一個(gè)縮影，嗩吶被踩斷了，其實(shí)是在提醒我們，我們的傳統(tǒng)音樂該怎么辦？中國(guó)的音樂教育該何去何從？當(dāng)西方的文化大量進(jìn)入我國(guó)時(shí)，我們又該如何發(fā)展本民族的文化？這些問題也在提示著我們這一代人，要重視這些問題，解決這些問題！傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中要不斷地發(fā)展自身，不能一層不變，要否定，再發(fā)展，不停的自我反思。當(dāng)時(shí)的時(shí)代的變遷太快，讓人們都沒有時(shí)間去思考自己的文化，沒有時(shí)間去思考外來的西方文化，很多人就全盤接受了外來文化，而對(duì)于自身的文化開始忽略，不加以思考改進(jìn)，也不知去傳承與發(fā)展，使傳統(tǒng)音樂、文化陷入了困難的境地。

二、傳統(tǒng)音樂現(xiàn)狀

現(xiàn)今確立了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但只有在特定的時(shí)期或者節(jié)日才會(huì)出現(xiàn)一次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就像是傳統(tǒng)文化的最后一根救命稻草。而留下來的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更多的是傳統(tǒng)文化的一些符號(hào)，并沒有得到大力的發(fā)展與傳承。傳統(tǒng)音樂承載了我國(guó)的文化，我們要傳承傳統(tǒng)音樂。有很多的機(jī)構(gòu)、研究所等都致力于傳統(tǒng)音樂的研究、傳承與發(fā)展，取得了很大的成就，也為中國(guó)傳統(tǒng)音樂做出了很大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，還是存在著很多問題。音樂教育的滯后必定制約著傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展。目前我國(guó)的音樂教育，特別是學(xué)校的音樂教育得到了一定的重視，但這其中也存在問題。筆者的自身感受，也是大部分學(xué)校的情況。學(xué)生從小就會(huì)接受音樂教育，無論是學(xué)校，還是社會(huì)都有。我們從小接受的音樂意識(shí)體系是西方的，而不是我們本土的傳統(tǒng)音樂，學(xué)習(xí)的音樂理論也是西方傳來的，沒有孩子懂得我國(guó)的民族調(diào)式。課本上大部分的歌曲也都是西方的?，F(xiàn)在家長(zhǎng)都很重視音樂教育，都會(huì)給孩子找一個(gè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)一門技藝，而這所有的門類中最受歡迎的是西方的鋼琴。孩子從小就是受西方的音樂思想、思維的熏陶，對(duì)于傳統(tǒng)音樂一點(diǎn)兒也不了解，即使是長(zhǎng)大了，接觸了我國(guó)本土的一些傳統(tǒng)音樂，他們都會(huì)以一貫的西方音樂的思維來理解傳統(tǒng)音樂。如果你有心打開我國(guó)現(xiàn)行的各級(jí)各類學(xué)校的音樂教材，給你印象最深的肯定是西方的音樂知識(shí)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，從理論到曲目乃至音樂術(shù)語都是西方體系，即便是中國(guó)傳統(tǒng)音樂也還是沿襲西方的思維去理解、去衡量。我們民族的音樂知識(shí)分量太輕、太少！另外，從近來轟轟烈烈的器樂考級(jí)熱中也可發(fā)現(xiàn),在千百萬考級(jí)大軍中，報(bào)考民樂的考生相對(duì)較少。而且民樂教師的受歡迎程度也遠(yuǎn)低于西樂教師。到了本科階段，也會(huì)明顯發(fā)現(xiàn)，專業(yè)的音樂院校中民樂的學(xué)生相對(duì)較少，學(xué)聲樂的學(xué)生基本都是唱美聲的。如此情境，傳統(tǒng)音樂在我國(guó)的傳承與發(fā)展的情況就可見一斑了。筆者也是在本科才學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂，對(duì)傳統(tǒng)音樂有些了解，即使如此，很多同學(xué)也都是對(duì)傳統(tǒng)音樂一概否決，總認(rèn)為我們自己的音樂不如西方的音樂好聽、科學(xué)。如今到了研究生，身邊依然有音樂專業(yè)的同學(xué)有這樣的“認(rèn)同感”。包括筆者自身，沒有其他同學(xué)那樣直接否定，但對(duì)于自己本土的音樂也沒那么多的了解，在音樂課堂上，老師一直耐心引導(dǎo)我們，我才對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂，我們自己的音樂文化有所了解，無比的感嘆于我國(guó)博大精深的音樂文化底蘊(yùn)。并不是所有的學(xué)校都有音樂課程。特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些學(xué)校，并沒有音樂老師，一般城市的學(xué)校都會(huì)有音樂課程，無論學(xué)的是西方音樂還是本土音樂，最基礎(chǔ)的就是要有音樂課程，如果連音樂課都沒有，就更不能談及傳承與發(fā)展傳統(tǒng)音樂了。筆者從小是在農(nóng)村上的一所希望小學(xué)，我們并沒有音樂、美術(shù)這樣的課程。初中階段，課程加緊，本來一周一次的音樂課也會(huì)被文化老師占據(jù)，因而并未得到稍微專業(yè)化的音樂教育。這樣的境況在全國(guó)應(yīng)該是普遍存在的。包括城市中的一些學(xué)校也是如此，音樂課程被當(dāng)作是可有可無的一個(gè)擺設(shè)性課程，文化課程才是最受重視的。很多音樂專業(yè)的學(xué)生本科畢業(yè)時(shí)就會(huì)考取編制，進(jìn)入學(xué)校作為音樂教師，而這些人當(dāng)中又有多少人有傳統(tǒng)音樂教育的意識(shí)呢？然而，并不多，畢竟他們也是從小就接受西方音樂的熏陶的。很多本科院校的老師也缺乏這方面的意識(shí)，從而導(dǎo)致一代又一代的重復(fù)，很難改變現(xiàn)狀。我們的音樂教育對(duì)于傳統(tǒng)的繼承還不夠重視，很多教師的民族文化意識(shí)也比較淡薄。包括一些教師也有重西樂輕民樂的意識(shí)。對(duì)于這類問題，有關(guān)部門應(yīng)該重視?，F(xiàn)在中小學(xué)課本上已經(jīng)有很多的本民族的作品，但音樂教師在授課時(shí)依然是以西方的思維為主。

三、相關(guān)建議

一個(gè)民族音樂包含的情感和精神往往就是這個(gè)民族文化的靈魂和思想，是這個(gè)民族智慧的發(fā)源地。研究自己的傳統(tǒng)音樂將有助于民族的振興與發(fā)展，有助于民族自信心、民族凝聚力的增強(qiáng)；得到優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂哺育的人，在接受現(xiàn)代科技教育和他文化教育的同時(shí)，一定擁有熱愛民族傳統(tǒng)文化的素質(zhì)。因此，作為中華民族的子孫，我們有義務(wù)、有責(zé)任要承擔(dān)起繼承并發(fā)展我們傳統(tǒng)音樂的歷史重任。我們的音樂教育首先應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)的繼承，加強(qiáng)教師的民族文化意識(shí)。所有的音樂教育者都要意識(shí)到傳統(tǒng)音樂文化對(duì)于一個(gè)民族的重要性，要有民族認(rèn)同感，在授課過程中多傳授本土的音樂文化，不能一味的教授西方音樂。孩子本身對(duì)于音樂并沒有太多的概念與想法，從小就讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)音樂文化的魅力與內(nèi)涵，這樣才能讓傳統(tǒng)音樂文化得到一代又一代的傳承與發(fā)展。音樂教師在這個(gè)過程中就起到了很重要的作用。相關(guān)不能應(yīng)該出臺(tái)政策，加上傳統(tǒng)音樂教育，對(duì)于現(xiàn)在在校授課的音樂老師進(jìn)行培訓(xùn)，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂文化教育思想的培訓(xùn)，這樣才能解決問題。高校則必須對(duì)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)他們對(duì)民族音樂的感性認(rèn)識(shí)，提高他們的民族音樂文化素質(zhì)。學(xué)生對(duì)這些傳統(tǒng)音樂文化知之甚少，因而很少選擇。學(xué)校應(yīng)該多主辦傳統(tǒng)音樂會(huì)，包括器樂、舞蹈、聲樂、戲曲等，學(xué)生多接觸、多了解才能感興趣，才能有更多的人學(xué)習(xí)。在所有的音樂院校都應(yīng)該開設(shè)傳統(tǒng)的戲曲、樂器等課程，并鼓勵(lì)學(xué)生選擇該課程。與此同時(shí)也要鼓勵(lì)更多的人譜寫中國(guó)“味道”的音樂作品，一直傳唱，不能讓傳統(tǒng)的樂器一直彈奏前人留下的樂曲，戲曲也只是古代傳唱的曲目，在當(dāng)今社會(huì)還需繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)創(chuàng)編符合現(xiàn)代人審美的作品，將傳統(tǒng)的音樂文化與現(xiàn)代相結(jié)合，才是更好的傳承。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展是一件不易的事情，它在我國(guó)整個(gè)文化事業(yè)中是一項(xiàng)艱巨的基礎(chǔ)性工程。本文通過一部電影分析了音樂的重要性，因其承載了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，又簡(jiǎn)單分析了一下現(xiàn)今傳統(tǒng)音樂文化的狀況，提出一些問題并有一些淺薄的建議。究竟該如何解決這些問題，使我國(guó)的傳統(tǒng)音樂得到傳承與發(fā)展，需要大家一起努力，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行傳承并發(fā)展，將傳統(tǒng)音樂普及全民，最終才能振興民族音樂，讓中國(guó)音樂走向世界，促進(jìn)全世界音樂文化的繁榮與發(fā)展。

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作者:李欣 馬東風(fēng) 單位:江蘇師范大學(xué)