后物欲時(shí)代高校社會(huì)價(jià)值觀(guān)教育探析

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摘要：后物欲時(shí)代高校社會(huì)價(jià)值觀(guān)教育要與社會(huì)變遷相適應(yīng)，后物欲時(shí)代大學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀(guān)教育著重于如下三點(diǎn)：注重道德傳承，遵守道德規(guī)范；呵護(hù)心理健康，共筑精神家園；著力內(nèi)涵發(fā)展，錘煉高尚品格。

關(guān)鍵詞：后物欲時(shí)代；社會(huì)價(jià)值觀(guān)；道德教育

后物欲時(shí)代這一概念由社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生首次提出，即隨著社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，長(zhǎng)期物質(zhì)匱乏的難題已破解，當(dāng)物質(zhì)生活得到極大豐裕后，人們開(kāi)始覺(jué)得空虛無(wú)聊。暴力、、沉迷于網(wǎng)絡(luò)等問(wèn)題在社會(huì)中的泛濫，凸顯后物欲時(shí)代社會(huì)價(jià)值觀(guān)問(wèn)題的嚴(yán)峻性。在我國(guó)，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人們生活顯著改善，實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康。溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本得到解決，曾適用于一切人的生活意義已不復(fù)存在了，每個(gè)人必須重新為自己尋找生命的意義和社會(huì)的價(jià)值。精神的空虛無(wú)聊已經(jīng)壓倒社會(huì)物質(zhì)匱乏，人們對(duì)于精神方面的需求大大超越了對(duì)物質(zhì)欲望的需求。進(jìn)入后物欲時(shí)代，面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展帶來(lái)的“生命不可承受之輕”，當(dāng)代大學(xué)生如何去尋求生活的意義和生存的價(jià)值，如何建構(gòu)高校社會(huì)價(jià)值觀(guān)？高校思想道德教育理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任重托。

一、文獻(xiàn)綜述

通過(guò)文獻(xiàn)綜述，高校教育者有關(guān)社會(huì)價(jià)值觀(guān)研究大都把社會(huì)價(jià)值觀(guān)既已存在作為理論預(yù)設(shè)。在此理論預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上，提出一些富有建設(shè)性的理念。例如陳立中提出了構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的高校道德教育體系；薄愛(ài)敬等人思考了高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育和踐行，還有從社會(huì)價(jià)值觀(guān)變遷的角度，康來(lái)云從社會(huì)文化的角度思考社會(huì)價(jià)值觀(guān)的變遷，房正提出了高校社會(huì)價(jià)值觀(guān)教育的方法和工作思路；崔振成認(rèn)為價(jià)值觀(guān)的教育直面現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代人的危機(jī)，呼吁構(gòu)建良善適切的現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)。這樣的研究兼具時(shí)政性、引領(lǐng)性和概括性，缺乏專(zhuān)門(mén)針對(duì)后物欲時(shí)代的空虛和無(wú)聊進(jìn)行的教育研究。本文在吸收、借鑒上述優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，對(duì)后物欲時(shí)代高校的社會(huì)價(jià)值觀(guān)提出一些設(shè)想。

二、后物欲時(shí)代高校社會(huì)價(jià)值觀(guān)的建構(gòu)

1.注重道德傳承，遵守道德規(guī)范

道德是處理人與人、人與社會(huì)之間的社會(huì)認(rèn)可、集體評(píng)價(jià)以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)自律完善的一種精神力量。中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，博大精深，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)美德，努力成為中華美德的學(xué)習(xí)者、傳播者和踐行者。沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、逃學(xué)、校園暴力與社會(huì)廣泛存在的無(wú)聊空虛有很大的聯(lián)系。中華民族崇尚精神的優(yōu)良傳統(tǒng)表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)道德的教化上，將“立德”立于“三不朽”之首，非常重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成。古人圣賢提出了諸多修身之道：“內(nèi)省”“慎獨(dú)”“重行”等。高校社會(huì)價(jià)值觀(guān)的教育一定要汲取中國(guó)傳統(tǒng)美德精華。

2.呵護(hù)心理健康，共筑精神家園后物欲時(shí)代

當(dāng)代大學(xué)生的物質(zhì)生活條件已經(jīng)有了很大的改善，正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代大學(xué)生吃普遍缺乏對(duì)困難生活的體驗(yàn)，心理承受力弱，行為極易走向極端，在無(wú)聊空虛時(shí)為了尋找刺激，不考慮自己的行為是否失范，是否會(huì)危及自身和他人的安危，而往往會(huì)放縱自己。2015年3月20日，杭州某高中一學(xué)生胡某某手持刀械砍傷學(xué)校多名同學(xué)，而后跑出教學(xué)樓時(shí)，不慎墜樓。據(jù)新聞報(bào)道，該事件發(fā)生之前，胡某某在校期間幾乎沒(méi)有明顯的心理異?；蛘咝袨楫惓！＝陙?lái)，校園暴力傷害事件多發(fā)，集中反映了大學(xué)生心理問(wèn)題的嚴(yán)峻性，大學(xué)生心理健康問(wèn)題不容忽視。心理學(xué)家皮亞杰從認(rèn)識(shí)論的角度提出認(rèn)知理論，“游戲是公民從認(rèn)識(shí)興趣過(guò)渡到感情興趣的一個(gè)媒介”。游戲滿(mǎn)足了人們對(duì)新奇刺激的需求，又具有發(fā)展認(rèn)知的功能。興趣是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，外部刺激會(huì)影響興趣程度。當(dāng)興趣程度過(guò)高，個(gè)體就會(huì)回避刺激；當(dāng)個(gè)體刺激不夠，個(gè)體就會(huì)尋求刺激來(lái)強(qiáng)化中樞神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能狀態(tài)，游戲就是強(qiáng)有力的媒介。我們談?wù)撚螒?，大家?huì)聯(lián)想起“玩物喪志”，后物欲時(shí)代我們要重新定位游戲，不僅滿(mǎn)足新奇刺激的需求，還有人際交往、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等需求。建立健全高校心理健康工作的平臺(tái)，呵護(hù)高校學(xué)生的心理健康，重新定位游戲?qū)W(xué)生成長(zhǎng)的影響。

3.著力內(nèi)涵發(fā)展，錘煉高尚品格

為遠(yuǎn)離貧困而奔波，乃生命不能承受之重，而溫飽難題已經(jīng)解決，人們的生活失去目標(biāo)迷失方向，乃生命不能承受之輕。而社會(huì)中最初的一小部分人率先突破溫飽難題的是我們歷史上的貴族們，他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們好好地學(xué)習(xí)和反思。古代大教育家孔子的教育目標(biāo)是——詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，為社會(huì)培養(yǎng)有內(nèi)涵、品格高尚的人，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。即詩(shī)書(shū)禮樂(lè)對(duì)高校社會(huì)價(jià)值觀(guān)教育具有重要的意義。中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心就是不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，成為一位品德高尚的人。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代教育是以專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)，專(zhuān)注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格。教育面對(duì)富足的挑戰(zhàn)對(duì)策是：尋找生活的意義，讓藝術(shù)化的生活來(lái)應(yīng)對(duì)物質(zhì)富足帶來(lái)的空虛無(wú)聊?，F(xiàn)代職業(yè)教育是以學(xué)生專(zhuān)業(yè)為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代職場(chǎng)需求為導(dǎo)向，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力，專(zhuān)注于讓學(xué)生掌握獲取物質(zhì)生產(chǎn)資料的能力，忽視引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)藝術(shù)化的生活的能力。在物質(zhì)豐裕的社會(huì)，藝術(shù)化的生活可以馴化物欲，錘煉高尚品格，提升生命的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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作者:陳施施 陳敏慧 單位:浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院 杭州師范大學(xué)