電影七月與安生中的倫理敘事

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摘要：以文學(xué)倫理批評理論為基礎(chǔ)，從文學(xué)倫理學(xué)的視角對電影《七月與安生》中的倫理敘事進行探討。首先以文學(xué)倫理學(xué)理論分析了《七月與安生》中主人公七月與安生對于友情、愛情、婚姻等因不同選擇所體現(xiàn)的表象；其次探究了七月和安生不同人生選擇的本質(zhì)其實是倫理和道德的交鋒；最后分析了電影結(jié)尾處兩位主人公的命運反轉(zhuǎn)，從而實現(xiàn)了倫理道德對于人生的多重意義，以期加深讀者和觀眾對傳統(tǒng)倫理道德的認知以及對現(xiàn)代都市女性命運的思考。

關(guān)鍵詞：《七月與安生》；文學(xué)倫理批評；倫理道德

一、引言

安妮寶貝的早期作品給人一種“頹廢”“虛無”與“陰冷”之感，小說題材大多涉及“流浪”“漂泊”與“宿命”。在其一篇小說的序言中，安妮寶貝也坦承“人的旅途，一定是會先通過一段雜亂無章、充滿創(chuàng)傷的森林和沼澤之地”［1］2，作者早期為人生倫理道德所困的經(jīng)歷也在這部小說中得到了集中體現(xiàn)。作者有著與七月相似的經(jīng)歷：受過良好的教育，有一個豐衣足食的銀行職員的工作，并且和電影結(jié)尾反轉(zhuǎn)敘事出奇的相同，作者也曾辭職、離家，過自由自在的生活，之后家人的離世使其有所思省。帕烏斯托夫斯基曾這樣說過：“我第一批短篇小說證實了對作家來說最主要的是，在任何作品中，甚至是在這樣一篇短篇小說中，都要毫無保留、毫不吝嗇地表達自己，從而表達自己的時代、自己的人民。”［2］298如同作者在16年后的再版序言中所提及的“我從不曾覺得它是完美的，但它確實充滿真誠”，確實，這部小說真誠地展現(xiàn)了女性之間的友情和成長的困惑。在致敬原著的基礎(chǔ)上，電影《七月與安生》選擇保留了原著小說從女性的視角講述故事，卻在顛覆原著劇情的命運置換和多次反轉(zhuǎn)敘事中，再創(chuàng)了人物在倫理道德中的交織與碰撞，從而具備了更為深刻的內(nèi)涵。

二、文學(xué)倫理學(xué)視域下電影

《七月與安生》的倫理敘事解讀

（一）關(guān)于青春與愛情的成長故事

“幾乎所有的文學(xué)文本都是對人的道德經(jīng)驗的記述，幾乎在所有的文學(xué)文本的倫理結(jié)構(gòu)中，都存在一條或數(shù)條倫理線（ethicalline），一個或數(shù)個倫理結(jié)（ethicalknotorethicalcomplex）?！保?］從縱向倫理結(jié)構(gòu)來看，影片《七月與安生》有一條清晰的倫理線，七月與安生相遇相知的成長中遵循不同的倫理規(guī)范，而圍繞二人在愛情、婚姻、家庭等方面不同的抉擇所引發(fā)的價值觀與倫理觀的碰撞則組成了數(shù)個倫理結(jié)。圍繞著倫理線，各個倫理結(jié)相互呼應(yīng)，互為補充，敘述了一個結(jié)構(gòu)清晰、主題鮮明的倫理故事。13歲的豆蔻年華，七月與安生兩個女生相遇相知，有著少女的青澀與純真，安生主動尋找七月做朋友，七月隨遇而安，被動應(yīng)允。很久以后，七月自己說，她和安生之間，她只是被選擇的結(jié)果，只是她心甘情愿而已。安妮寶貝曾經(jīng)說過，人生最美麗的艷遇，是遇見另一個自己，七月與安生在青春的歲月里如影相隨，互為“鏡子”里的彼此。七月從小就在傳統(tǒng)家庭長大，接受的是正規(guī)良好的教育，是所有人眼中最合乎道德標準的乖孩子、好學(xué)生，也一直做著合乎倫理規(guī)范的事：上學(xué)、工作、談一場平淡的戀愛、結(jié)一生只一次的婚。反觀安生，并不像她的名字一樣能夠“安身立命”，她孤獨落寞而又桀驁不馴，永遠是讓老師“頭疼”的孩子，常常逃學(xué)、夜不歸宿、中斷學(xué)業(yè)去流浪。安生向往著詩意與遠方，具有典型的流浪情懷，渴望擺脫所有的束縛，去更遠的地方。七月與安生，對于家明而言，“每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅玫瑰，久而久之，紅色變了墻上的一抹蚊子血，白的還是‘床前的明月光’；娶了白玫瑰，白的便是衣服上的一粒飯粘子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣”［4］220。關(guān)于七月與安生的愛情，影片描寫的很淡，淡得尋不著痕跡，只“家明很喜歡她”，七月于他再合適不過，共同的成長教育經(jīng)歷、門當(dāng)戶對的家庭、安靜溫和的品性，在理性與傳統(tǒng)道德中，受主流規(guī)訓(xùn)的家明必定會找一位體面的女友，談一次平靜的戀愛，結(jié)一樁合適的婚。安生對于他來說，更像是“一棵散發(fā)詭異濃郁芳香的植物，會開出讓人恐懼的迷離花朵”［1］227。對長久受理性、道德與傳統(tǒng)壓抑下的家明來說，安生如同一朵狂野、絢麗、極具誘惑性的紅玫瑰。因為各自不同的愛情觀，七月與安生發(fā)生過爭執(zhí)。安生也在半醉半醒之間，挑釁著姐妹間的道德底線，她坦承“只要一個男人能有一點點像家明，我也愿意”，姐妹情誼裂縫漸現(xiàn)。之后，安生越加有悖于常理，覬覦七月所擁有的“幸福”，家明成了她最后一根稻草?！霸谌祟愇拿髦酰S護倫理秩序的核心因素是禁忌。禁忌是古代人類倫理秩序形成的基礎(chǔ)，也是倫理秩序的保障?！保?］22作為七月最好的姐妹，安生忘記了自己作為“閨蜜”的倫理身份，第一次和家明“精神出軌”，第二次在肉體上放縱自己，對倫理道德恣意踐踏，最終使她走上了一條不歸路。

（二）不同命運的根源

七月的母親曾經(jīng)提起安生是個“命不好”的女孩，是宿命？文學(xué)倫理學(xué)批評主張“回到歷史的倫理現(xiàn)場，用歷史的倫理道德觀念客觀地批評歷史的文學(xué)和文學(xué)現(xiàn)象”［6］。家人相伴相守，父母相敬如賓，姐弟手足情深，使得七月可以繼續(xù)做“越來越平淡安靜的女人”，可以心安理得地下了班就回家吃著母親做的“蘿卜燉排骨”，而父母也希望七月能遵循這一家庭傳統(tǒng)，過著如他們這樣“平淡”“平和而安寧”的日子。“婚姻應(yīng)是道德的，道德的婚姻就是為愛而結(jié)合?！保?］35而安生則是個“沒有家”“沒有父親”的孩子，父親從來不“顯形”，母親也常年缺位。西方女權(quán)主義運動促使女性擺脫性別的束縛，打破女性命運被主宰的局面，女性意識在不斷復(fù)蘇，社會地位在不斷提高，女性不再局限于社會的理論準則、道德規(guī)范，單親家庭、同性戀、未婚生子或未婚同居日益常見。安生的母親因為愛上一個男人，為他生下孩子，卻注定一生要為他守口如瓶。但家庭倫理的缺失造成了安生長久的傷痛，也注定了安生此生的“不安生”，走了一條異于常規(guī)的人生，早早輟學(xué)，四海流浪。從家庭倫理的角度來看，七月一直堅守不愿打破的、安生不斷漂泊流浪找尋的，只不過是一個傳統(tǒng)意義上的“家”。在社會的不斷變革中，“傳統(tǒng)家庭可以成為女性個性發(fā)展的情感支點和心靈歸宿”［7］。

（三）自我命運的修正

“文學(xué)倫理學(xué)批評的目的不僅僅在于從倫理的立場簡單地對文學(xué)做出好或壞的價值判斷，而是通過倫理的解釋去發(fā)現(xiàn)文學(xué)客觀存在的倫理價值，尋找文學(xué)作品描寫的生活事實的真相?！保?］不同于小說最后脫離大眾審美結(jié)局的敘述，電影《七月與安生》的結(jié)尾運用三次反轉(zhuǎn)，采用倒敘的方式，一層一層剝離故事最外層的假象，最終還原七月與安生遵循倫理道德不斷自我修正的最真實的現(xiàn)實。第一次反轉(zhuǎn)，安生想象性代入七月的身份，以七月的名字在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建了一個關(guān)于二人的虛假的故事。在這部分敘述中，七月因家明的逃婚而遭到世俗的嫌棄，被迫離家，開始漂泊的生活。期間，流浪的七月去看望過安生，此時的安生早已不是迷茫頹廢、與世俗為敵的安生，而選擇了安穩(wěn)的生活，準備和老實平和的老趙結(jié)婚，從而補償一個自己從未擁有的“家”。七月與安生的人生出現(xiàn)了互換，七月成了流浪的安生，而安生選擇做安穩(wěn)的七月，這是二人在倫理環(huán)境對自我身份不斷調(diào)整、從而達到社會認同的結(jié)果。八年后的安生，在一家電商公司做白領(lǐng)，生活日漸穩(wěn)定下來，還獨自撫養(yǎng)著一個叫瞳瞳的小女孩。影片中，第二次反轉(zhuǎn)的追述緣起于瞳瞳約見家明，并追問他是否是她的父親，從而引發(fā)了安生痛苦的回憶。家明逃婚后，七月發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，迫于小鎮(zhèn)的流言蜚語，她只好到處流浪。在一切都失去的情況下，她不得不尋求業(yè)已安定下來的安生幫助；七月生下孩子后，毅然留下孩子離去。七月一直恪守傳統(tǒng)，是一個品行端良的人，未婚懷孕已讓她異于常人，更何況未婚生子，一直遵守的道德和倫理使她不能接受這樣的境遇，她的倫理環(huán)境和身份也使得她不得不選擇逃離。而安生對家明的敘述隱瞞了真實故事的后半段———影片第三次反轉(zhuǎn)，更加殘酷地揭示了人類因一己之私違背倫理道德而受到的罪與罰。七月生下女兒瞳瞳后，并沒有拋下孩子去過安生的生活，長時間地顛沛流離，男友的背叛所造成的精神創(chuàng)傷讓從小過慣了安穩(wěn)舒適生活的七月身體健康狀況每況愈下，在生下瞳瞳的第二天，七月就因產(chǎn)后大出血而離世。安生刻意向家明隱瞞的不過是人性中虛弱的、但同樣也是最丑陋的一面。七月在與家明發(fā)生關(guān)系的同時，因心里始終嫉妒著安生曾被家明所愛，拔不出心里那根刺，于是慫恿家明出逃，讓自己拒絕婚姻有了理由、違背道德有了勇氣。但這種率性與不負責(zé)的行為讓她付出了生命的代價，也讓家明終生有受到道德輿論的責(zé)難，讓安生因撫養(yǎng)七月與家明的孩子而再一次“不安生”。看似互換人生的解構(gòu)，在顛覆原著的情節(jié)之外，影片更深刻地呈現(xiàn)了一個不斷審視主體在成長過程中的道德選擇和修正的過程。電影中《七月與安生》的故事早已脫離了小說最初的原型，而抽象地成為代表著迷茫、激烈沖突、不斷探尋人生價值的一段經(jīng)歷。人在不同階段有著不同的困惑與抉擇，故事之所以能被互文性解讀，不僅在于人物設(shè)置、情節(jié)構(gòu)思，還包括敘事方式都形成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)與真實的現(xiàn)實間互文性的穿越，從而構(gòu)建出新的審美角度，產(chǎn)生了新的審美內(nèi)涵。

三、結(jié)語

“安妮借表現(xiàn)主義陰郁艷麗的辭藻、詭異飄忽的行文去寫那些飽受焦灼和空虛感驅(qū)使的靈魂漂泊者，探索人與社會、人與人之間關(guān)系的變異。”［8］透過分析電影《七月與安生》倫理敘事，我們窺見了一個關(guān)于兩位女性在倫理道德中或救贖或沉淪的成長的書寫，讓觀眾，尤其是女性觀眾在看透生活的飄忽不定甚至虛無時，認識到只有于倫理意識混亂中自我覺醒，才可以告別倫理的蒙昧，尋求到一份真實的現(xiàn)實生活。

參考文獻：

［1］慶山．告別薇安［M］．天津：天津人民出版社，2016．

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［4］張愛玲．紅玫瑰與白玫瑰［M］．北京：北京十月文藝出版社，2012．

［5］恩格斯．家庭、私有制和國家的起源［M］．北京：人民出版社，1999．

［6］王松林．作為方法論的文學(xué)倫理學(xué)批評［N］．文匯報，2006－07－19（3）．

［7］周庭華．逃離抑或回歸———門羅的《逃離》對傳統(tǒng)家庭倫理的反思［J］．國外文學(xué)，2013（3）：119－126．

［8］鞏映梅．安妮寶貝作品的言語風(fēng)格析論［D］．開封：河南大學(xué)，2011．

作者：錢娟 單位：安徽新華學(xué)院外國語學(xué)院