國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影戲曲元素應(yīng)用與審美

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【摘要】動(dòng)畫(huà)電影作為一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的電影類型，有著形式多樣、通俗易懂的特點(diǎn)。它主要源于對(duì)生活最原始的視覺(jué)形象的表達(dá)，表現(xiàn)出人類文明的進(jìn)步。其創(chuàng)作手法并不受題材、時(shí)空的限制，創(chuàng)作者可以打開(kāi)思維進(jìn)行創(chuàng)作，影片中高度虛擬的畫(huà)面或是影像語(yǔ)言的表達(dá)，都給人們帶來(lái)奇特的視覺(jué)體驗(yàn)。同時(shí)，動(dòng)畫(huà)電影也為中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)價(jià)值觀的傳播搭建了一個(gè)藝術(shù)平臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)電影；戲曲元素；傳統(tǒng)文化；審美

近年來(lái)，隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，動(dòng)畫(huà)電影的地位得到了空前的提升，誕生了《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《大護(hù)法》《哪吒之魔童降世》《白蛇•緣起》等一系列國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影。它們不僅有著水墨山水畫(huà)的質(zhì)感以及中國(guó)傳統(tǒng)的古老建筑背景，臺(tái)詞也常有中國(guó)詩(shī)詞韻味?？墒?，我們也不得不停下來(lái)進(jìn)行反思，像《西游記之大圣歸來(lái)》這類民族經(jīng)典IP題材電影，一經(jīng)播出就受到熱烈追捧，但我們是否考慮到了在今后的創(chuàng)作中，除了IP本身，我們還可以拿什么素材去創(chuàng)作呢？這不得不讓我們停住腳步，回到過(guò)去，觀察中國(guó)早期動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者的匠心所在。中國(guó)早期優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)影片《哪吒鬧?！贰厄湴恋膶④姟贰敦i八戒吃西瓜》《魚(yú)童》《掌中戲》《天書(shū)奇譚》《金色的海螺》中，就借鑒了許多戲曲元素，這不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作者靈活運(yùn)用了戲曲劇作的內(nèi)容，還借鑒了戲曲人物的造型、程式化的唱念做打等，使得動(dòng)畫(huà)中充滿飄逸、灑脫的靈氣與民族風(fēng)情。就目前而言，如何把傳統(tǒng)的內(nèi)容以現(xiàn)代的審美觀念和畫(huà)面語(yǔ)言加以詮釋，并達(dá)到一個(gè)藝術(shù)欣賞與文化教育相結(jié)合的目的，是我們?nèi)找嫘枰P(guān)注的問(wèn)題。

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影與戲曲的淵源

魯迅曾在《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書(shū)》中指出：“美術(shù)可以表見(jiàn)文化。凡有美術(shù)，皆足以征表一時(shí)及一族之思惟，故亦即國(guó)魂之現(xiàn)象；若精神遞變，美術(shù)輒從之以轉(zhuǎn)移。此諸品物，長(zhǎng)留人世，故雖武功文教，與時(shí)間同其灰滅，而賴有美術(shù)為之保存，俾在方來(lái)，有所考見(jiàn)。他若盛典侅事，勝地名人，亦往往以美術(shù)之力，得以永住?！被诿佬g(shù)對(duì)民族文化、民族精神及審美意識(shí)的傳播，魯迅認(rèn)為美術(shù)的影響極為深刻，特別是在物質(zhì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，美術(shù)教育有時(shí)可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文明的缺失，通過(guò)作品的形式讓文化長(zhǎng)存于世。動(dòng)畫(huà)的形成與美術(shù)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，它是在靜態(tài)美術(shù)作品的基礎(chǔ)之上，結(jié)合科技手段而形成的。19世紀(jì)50年代，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作主要通過(guò)宣揚(yáng)傳統(tǒng)化、民族化的思想內(nèi)容，彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)魅力，尤其是其中對(duì)戲曲元素的運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影民族化的光輝歷史，誕生了我國(guó)早期最具有代表性的動(dòng)畫(huà)作品《驕傲的將軍》《神筆馬良》《三十六個(gè)字》《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎∝堘烎~(yú)》等。但20世紀(jì)90年代之后，受到經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使以及潮流的影響，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影逐漸偏離之前的民族之路，開(kāi)始走向了盲目模仿美、日動(dòng)畫(huà)的道路，制作出了一些沒(méi)有民族靈魂的動(dòng)畫(huà)作品。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影所走的模仿與學(xué)習(xí)之路，雖然并沒(méi)有超越《大鬧天宮》這一國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)電影的高峰，但也通過(guò)一定數(shù)量的積累，逐漸走向質(zhì)變，并發(fā)掘出新型戲曲動(dòng)畫(huà)電影的魅力所在。同時(shí)，這也是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作最為鼎盛的時(shí)期，大批動(dòng)畫(huà)制作者開(kāi)始在動(dòng)畫(huà)制作中融入經(jīng)典的傳統(tǒng)戲曲元素，在某種程度上改變著國(guó)際同行的審美標(biāo)準(zhǔn)，真正做到了藝術(shù)無(wú)國(guó)界，對(duì)現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作具有一定的啟示作用。萬(wàn)氏兄弟曾在《談?wù)効ㄍㄆ分姓f(shuō)到，動(dòng)畫(huà)片應(yīng)該是“寓教于樂(lè)”的，并強(qiáng)調(diào)必須發(fā)展具有民族風(fēng)格的中國(guó)動(dòng)畫(huà)。這是對(duì)我國(guó)動(dòng)畫(huà)在實(shí)踐中的系統(tǒng)總結(jié)，也是于歷史與現(xiàn)實(shí)的依照下，對(duì)戲曲故事和戲曲人物作出重新的思考、理解，是創(chuàng)作者的情感與認(rèn)知的表現(xiàn)，折射出“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍钡母」饴佑?。?duì)戲曲故事的回憶與反省，對(duì)戲曲唱、念、做、打元素的運(yùn)用，無(wú)一不為動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者提供了靈感。再經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者以審美角度對(duì)戲曲故事進(jìn)行有序化的選擇、整理和重塑，就能表現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代人的“現(xiàn)代”思想、情感與信仰。

二、戲曲元素在動(dòng)畫(huà)電影中的審美應(yīng)用

我以動(dòng)畫(huà)電影《大鬧天宮》與《驕傲的將軍》為例，以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，對(duì)其中戲曲元素的應(yīng)用進(jìn)行分析。一方面，傳統(tǒng)故事與人物造型講求對(duì)言外之意、象外之意的寄托；另一方面，從視聽(tīng)角度來(lái)看，戲曲的唱、念、做、打也能給人留下難以忘懷的記憶。

（一）戲曲劇作的豐厚藝術(shù)觀戲曲的創(chuàng)作可以追溯到古老的祭祀與秦漢時(shí)期的樂(lè)舞、俳優(yōu)、百戲，直至唐宋，“戲”與“曲”開(kāi)始空前地繁榮起來(lái)，那時(shí)涌現(xiàn)出了大批的劇作家和作品。戲曲在歷史的沉淀中能脫穎而出，源于創(chuàng)作者豐富的想象力，和戲曲擁有飽含風(fēng)韻的文化內(nèi)涵與深遠(yuǎn)的群眾基礎(chǔ)。動(dòng)畫(huà)的發(fā)展晚于戲曲，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)史上，萬(wàn)氏兄弟作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展的奠基人，也是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的鼻祖。他們通過(guò)借鑒好萊塢動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的模式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事進(jìn)行摸索，創(chuàng)作出了具有中國(guó)特色的民族動(dòng)畫(huà)，并將國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)與各類傳統(tǒng)技藝進(jìn)行廣泛融合。這些富有特色的民族動(dòng)畫(huà)，其題材主要來(lái)自中國(guó)神話傳說(shuō)、宗教故事、民間演義、文學(xué)文本，其中，不少以擁有悠久歷史的戲曲為表現(xiàn)載體。20世紀(jì)20年代，國(guó)產(chǎn)自制的人畫(huà)合演的動(dòng)畫(huà)電影《大鬧畫(huà)室》問(wèn)世，標(biāo)志著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影歷史的開(kāi)始。轉(zhuǎn)至1961-1964年，由上海美術(shù)電影制片廠制作的《大鬧天宮》標(biāo)志著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影進(jìn)入一個(gè)嶄新的高度?！洞篝[天宮》中融入了大量的京劇人物造型、動(dòng)作、音樂(lè)等戲曲元素，在創(chuàng)作內(nèi)容上，根據(jù)古典小說(shuō)《西游記》前面7回改編而成，略有刪改，但對(duì)結(jié)尾的處理與原著相反，沒(méi)有讓孫悟空被壓在五指山下，而是讓他獲得了勝利，在某種意義上，這也是創(chuàng)作者對(duì)新希望的一種寄托。

（二）戲曲人物造型的獨(dú)特美動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的核心思想是通過(guò)人物形象體現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有鮮明而生動(dòng)的人物形象，就很難體現(xiàn)作品的核心價(jià)值。在任何時(shí)代，人物的創(chuàng)作表達(dá)都不是孤立存在的，雖然人物形象的匆匆一瞥如浮光掠影，但其背后展現(xiàn)的是那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。在早期動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作過(guò)程中，民族風(fēng)格定位體現(xiàn)在：以傳統(tǒng)神話、戲曲元素為主要題材，汲取戲曲中的人物角色造型特點(diǎn)，以浪漫、夸張的形象使之引人入勝。戲曲形象獨(dú)特的形式美表現(xiàn)在技巧與風(fēng)格程式化、人物性格刻畫(huà)顯而易見(jiàn)等方面，給動(dòng)畫(huà)電影主題、敘事和創(chuàng)意留下了獨(dú)具一格的色彩。動(dòng)畫(huà)電影《驕傲的將軍》中的人物造型就借鑒了戲曲中的人物造型，比如得勝將軍花臉的造型，食客丑角的造型?？梢钥闯觯﹦∧樧V中的“凈角”（如圖1），是白臉為底，臉上的額頭、眼睛、臉頰的圖案是以蝙蝠、蝴蝶或燕子翅膀的形狀為主，以鼻子為中心呈對(duì)稱紋樣。而影片《驕傲的將軍》中的將軍，則在京劇中象征“大人物”的花臉基礎(chǔ)上進(jìn)行了借鑒與提煉：保留了花臉將軍臉部的白色底色，在原來(lái)花臉的臉譜形狀上進(jìn)行夸張，設(shè)計(jì)成為倒梯形臉頰，經(jīng)過(guò)鼻子貫穿額頭到下巴形成類似蝙蝠的形狀，臉頰兩旁涂以緋紅，眼睛周圍以中性色——灰色襯托，使將軍的造型簡(jiǎn)潔又傳神，從而塑造出一個(gè)威猛而魯莽的將軍形象。與此同時(shí)，食客的造型就與將軍的造型形成了明顯的對(duì)比，食客的造型取自京劇中的“丑角”（如圖二），將臉部、眼睛、嘴巴的造型設(shè)計(jì)為三角形，突出食客的滑稽個(gè)性，讓觀眾在視覺(jué)上能分辨出人物的性格。這樣對(duì)不同角色進(jìn)行造型刻畫(huà)，能在動(dòng)畫(huà)電影中構(gòu)成一種富有內(nèi)涵的人物形象。

（三）戲曲中唱、念、做、打的程式美戲曲動(dòng)畫(huà)電影借鑒戲曲中的唱、念、做、打等程式化的元素，目的是塑造角色形象、突出戲劇沖突、營(yíng)造畫(huà)面意境與推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。中國(guó)戲曲經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展，它的唱、念、做、打是對(duì)來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)的凝練而形成的藝術(shù)語(yǔ)言，是象征性、表現(xiàn)性、模擬性的高度統(tǒng)一。它通過(guò)節(jié)奏化的動(dòng)作與字正腔圓的語(yǔ)言，把劇情、角色情感的發(fā)展與變化傳達(dá)給觀眾。觀眾通過(guò)觀看和聯(lián)想，能看到其背后蘊(yùn)含的歷史文化?！厄湴恋膶④姟放c《大鬧天宮》兩部動(dòng)畫(huà)電影中，人物角色的語(yǔ)言、動(dòng)作上就借鑒了京劇中的唱腔、念白與程式化動(dòng)作，通過(guò)對(duì)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、形態(tài)進(jìn)行提煉、濃縮以及夸張變形等，使影片的人物造型與劇情發(fā)展更具有觀賞性。在《驕傲的將軍》中，將軍的言行根據(jù)戲曲中花臉將軍的表演方式而來(lái)，片中一幕是將軍得勝回來(lái)，這時(shí)將軍的動(dòng)作是挺胸昂首、踱著方步，伴隨著鑼鼓聲打擊出的節(jié)拍一步一頓地邁步進(jìn)來(lái)，將軍出場(chǎng)的氣勢(shì)就仿佛京劇中霸王的出場(chǎng)之態(tài)，在強(qiáng)調(diào)步子走位的同時(shí)，還注重動(dòng)作的流暢性和舞蹈化。還有，當(dāng)將軍聽(tīng)到食客的奉承“憑將軍這身武藝，敵人還敢來(lái)送死嗎”之后，將軍放聲大笑起來(lái)：“啊哈哈哈……啊……哈哈哈……”當(dāng)將軍發(fā)現(xiàn)敵人攻進(jìn)城來(lái)、自己走投無(wú)路時(shí)，大聲喊道：“來(lái)人哪……來(lái)人哪……”這里，“哈”字和“哪”字的發(fā)音均采用京劇的唱腔。再看《大鬧天空》，孫大圣拿著兩個(gè)大錘，“呀呀呀”的從天上飛下去的畫(huà)面，“呀呀呀”這一聲效，亦是采用了京劇的唱腔。動(dòng)畫(huà)角色的性格在京劇特有的表現(xiàn)手法下顯得更加鮮明而有韻味。戲曲中講究虛擬性、程式化的美感，在演員與觀眾之間形成一種觀演默契后，戲曲元素被安排到動(dòng)畫(huà)電影的角色設(shè)計(jì)中，亦能顯得十分靈動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫(huà)電影作為多種藝術(shù)融合的表現(xiàn)形式，為民族特質(zhì)和人文精神的歷史儲(chǔ)存和美學(xué)欣賞創(chuàng)造了重要條件。動(dòng)畫(huà)電影中戲曲元素的應(yīng)用，不僅為動(dòng)畫(huà)電影增添了有聲有色的情景，而且給觀眾帶來(lái)了古典雅趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了民眾與藝術(shù)的親近感，開(kāi)拓了一條戲曲文化傳播的新途徑。在當(dāng)今數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，我們需要在前進(jìn)的路途中不忘回顧，挖掘各個(gè)時(shí)代所特有的文化追求，使得戲曲動(dòng)畫(huà)電影可以綻放出獨(dú)特的思想光芒，這對(duì)動(dòng)畫(huà)電影與戲曲教育來(lái)說(shuō)都是一種推陳出新。

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作者：鄧良玉 單位：浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院