五涼文化對地域文化的影響

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摘要：五涼文化在中國歷史上有著極為重要的地位，發(fā)揮著巨大的影響力。河西作為五涼文化的發(fā)源地，受五涼文化的影響更為巨大。文章從五涼文化形成的條件入手，著重分析了五涼文化對地域文化（河西）的影響。

關(guān)鍵詞：五涼文化；地域文化；河西；影響

1引言

在魏晉南北朝十六國時期，河西地區(qū)出現(xiàn)五個割據(jù)政權(quán)，分別是漢族張氏建立的前涼、氐族呂氏建立的后涼、鮮卑禿發(fā)氏建立的南涼、漢族李氏建立的西涼以及盧水胡沮渠氏建立的北涼。五涼文化就是五涼政權(quán)統(tǒng)治時期在河西形成的一種獨具特色、個性鮮明的文化。五涼文化的形成與五涼統(tǒng)治階層、河西地理地貌，以及所處地理位置、五涼時期戰(zhàn)爭、民族大融合等諸多方面都有著不可分割的關(guān)系。而五涼文化的形成對河西當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兄鴺O為深遠(yuǎn)的影響，一直以來不斷哺育著河西人，作為一種精神支柱影響著河西的發(fā)展與進(jìn)步，是河西幾千年發(fā)展的根源和動力。

2五涼文化的形成條件

2.1獨特的地域因素

獨特的地理地貌賦予了五涼文化獨有的藝術(shù)魅力。這里有茫茫大漠，荒無人煙的戈壁，也有千里雪山，還有蔥蔥郁郁的綠洲，干涸的河床，奔騰的河流，千年不化的冰層，堅挺的胡楊林，生命力極強的沙棗花……這一切獨有的地理風(fēng)貌，鍛煉了河西人的意志，豐富了河西人的視野，也使得河西因為獨特的地域孕育出色彩鮮明的地域文化。此外，五涼時期河西的地理位置也很優(yōu)越，西邊和西域相連，荒無人煙；南方高山林立，是天然的屏障；北方大漠萬里，少了爭奪的危險；東邊關(guān)隴邊陲，避免戰(zhàn)火殃及。既相對獨立，又和周邊相互承接，這樣一處保持相對獨立的生存空間，確保了河西可以免受中原戰(zhàn)火動蕩帶來的傷害，成為遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭中心的安居地。雖然五涼政權(quán)在河西一帶各自為政，但是卻沒有受中原戰(zhàn)火的荼毒，一時間成了中原避亂的樂土。河西的地理位置在魏晉南北朝十六國時期，正好處在東西方交流的地界，戰(zhàn)亂中的人群大多從東南西北各個方向涌入到河西一帶，將不同地區(qū)的文化、思想、作物、民俗都帶到了河西。獨特的地理優(yōu)勢，為五涼文化的形成做好了鋪墊。

2.2特殊時代以及統(tǒng)治階層意識因素

五涼時期，河西的穩(wěn)定繁榮與中原的戰(zhàn)亂形成鮮明對比。在這樣一個戰(zhàn)亂時代，一個相對穩(wěn)定沒有戰(zhàn)爭的地方是很多人夢寐以求的棲身之所，于是很多中原的貴族世家紛紛選擇到河西定居避難，并帶來了豐富的物質(zhì)財富和精神財富，也將中原的儒家文化帶到了河西。此外，五涼政權(quán)時代是一個崇文尚武的時代，當(dāng)時五涼時代的河西既有游牧民族的好武風(fēng)俗，又有中原人士的儒雅風(fēng)氣。在統(tǒng)治階層用武力鞏固社會治安、穩(wěn)定統(tǒng)治轄區(qū)的同時，為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮社會、富強百姓，統(tǒng)治階級大力發(fā)展文化，致力于各種文化的開發(fā)。在統(tǒng)治階層的引導(dǎo)下，各種名儒大家紛紛報效當(dāng)時的五涼，能人異士輩出，統(tǒng)治階層身邊和統(tǒng)治轄區(qū)內(nèi)聚集了一大批滿腹經(jīng)綸的飽學(xué)之士。五涼時期文化的形成可以說是從上到下的推行結(jié)果，從而有效地為五涼文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

2.3民族的融合滲透因素

五涼時期的河西因為中原戰(zhàn)亂，所以當(dāng)時的河西成了多民族大遷移、融合的主要戰(zhàn)場。漢族、鮮卑族、羌族、匈奴人、西域人等各個民族都在河西頻繁地交流融合乃至通婚，從統(tǒng)治階層到各行各業(yè)的名人大家再到平頭百姓，都有著多民族的身影，既有血緣的種族關(guān)系，也有文化碰撞交流關(guān)系。對于當(dāng)時的百姓和國家而言，中原的戰(zhàn)爭帶來的是災(zāi)難，是家園被毀、流離失所，但是對五涼而言，卻在客觀上刺激了河西多民族的大融合，為河西數(shù)千年的多元文化奠定了基礎(chǔ)。

3五涼文化對河西文化的影響

3.1五涼文化賦予了河西儒家文化思想

西晉末年十六國時期，中國北方各民族之間連年征戰(zhàn)，政權(quán)更迭之頻繁無以復(fù)加，導(dǎo)致民不聊生，生活水深火熱。在這樣的狀態(tài)下，中原和內(nèi)地的主流思想——儒家文化遭受了沉重的打擊。于是一些人把目光聚焦到了當(dāng)時政權(quán)相對保持一種平和穩(wěn)定狀態(tài)的河西。河西這種穩(wěn)定源于五涼的統(tǒng)治階層在稱雄稱霸、開疆拓土的進(jìn)程中，對內(nèi)采用休養(yǎng)生息、保境安民政策，同時又大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、繁榮文化。五涼當(dāng)時的國家治理和中原內(nèi)地的戰(zhàn)火頻繁截然不同，導(dǎo)致了大批從北方和江南離亂的人士遷徙到河西地域，這些遷徙的人群中包括大量的飽學(xué)名儒，還有大批的飲譽四方的貴族大家，以及名士家族整體遷徙來河西避難定居，這些人帶來了先進(jìn)的中原儒家文化。對于這些離亂名士的到來，五涼政權(quán)統(tǒng)治階級抱著開放的胸襟，不論種族差異，禮賢下士，尊儒興教，大力發(fā)展和鼓勵儒家思想的傳播，很大程度上促進(jìn)了河西地區(qū)儒家文化思想的繁榮發(fā)展，在中國歷史上開創(chuàng)了一個上乘建安、下啟隋唐、東承中原文化、西承藏族西域文化的“五涼文化”盛世，奠定了河西數(shù)千年的儒家文化發(fā)展，對今后河西教育、文化、思想等方面發(fā)揮了不可替代的作用。

3.2五涼文化奠定了河西獨特的佛教文化神韻

五涼政權(quán)統(tǒng)治時期，五涼統(tǒng)治階層大多數(shù)崇尚佛教，對佛教文化極為宣揚，吸引了東西往來的佛教僧侶，尤其有不少高僧在河西的駐足。鳩摩羅什、竺法護(hù)等高僧大德在河西留下了諸多佛教的傳奇故事，還有不少河西本土僧人不遠(yuǎn)千里去西域求取佛經(jīng)，中原也有不少僧人路徑河西去西域取佛經(jīng)，使得河西成了當(dāng)時佛教發(fā)源的一個重要場所。五涼統(tǒng)治階層的重視，加上往來僧人的傳播，河西佛教文化思想在五涼時期獲得了很好的發(fā)展并日漸繁榮。也正因為如此，此后河西佛教文化不斷盛行，石窟寺廟眾多，敦煌莫高窟、安西榆林窟、武威天梯山、酒泉文殊寺等都是佛教圣地，寺內(nèi)和石窟內(nèi)的佛像莊嚴(yán)宏偉，儀態(tài)萬方；寺內(nèi)和石窟內(nèi)壁畫人物栩栩如生，內(nèi)容豐富生動，真實地記錄了佛家文化在河西的發(fā)展情況，是一筆難得的精神財富。這些佛像和壁畫對佛教的發(fā)展創(chuàng)新和傳承有著不可替代的價值和意義。

3.3五涼文化孕育了河西多民族色彩內(nèi)涵

五涼政權(quán)時期的河西較之中原等地，少了戰(zhàn)火硝煙，多了幾分安定富饒，所以大規(guī)模人口遷徙來此，出現(xiàn)了民族大繁榮現(xiàn)象。眾多種族聚居在一起，碰撞出智慧的火花，交流了思想，豐富了文化，傳播了風(fēng)俗，還有種族通婚，一個難得的盛世景象在五涼政權(quán)時期的河西出現(xiàn)。在眾多的種族中最主要的有漢族、鮮卑族、羌族、匈奴人、西域人等，不同種族人群大量遷徙到河西地區(qū)，為當(dāng)?shù)貛砹烁髯悦褡宓纳铒L(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)流文采，漢族人尤其是江南一代人口的遷徙帶來了江南的儒雅博學(xué)、禮儀風(fēng)俗，匈奴人、羌族人帶來了騎射游牧的習(xí)俗。隨著各民族人口的大量遷入，不僅豐富了政治思想、文化內(nèi)涵，同時也繁榮了經(jīng)濟(jì)，不同民族的物產(chǎn)相互交換，生產(chǎn)中的相互學(xué)習(xí)借鑒，讓河西這片土地孕育出多民族的文化精髓。

3.4五涼文化造就了河西兼容并收的多元氣質(zhì)

五涼時代河西所處地理位置，造就了河西以一種開放的胸襟和姿態(tài)容納各種思想文化，并沒有因為遠(yuǎn)離中原文化就孤立閉塞，在這樣的環(huán)境下河西多元文化并存的局面逐漸形成，一直以兼容并蓄的包容性有著獨特的色彩。在河西，游牧民族的順流棲息的草原文化和漢族的安土重遷的農(nóng)耕文化并沒有沖突，中原儒家文化和外族文化和諧共處，漢族文化和少數(shù)民族文化能夠相輔相成。正因為如此，河西在本土文化的基礎(chǔ)上，不斷兼容和同化外來文化，將外來文化轉(zhuǎn)化為本土文化，讓本土文化綻放出勃勃生機，變得異常絢麗多姿。

4結(jié)尾

五涼文化是中國歷史上難得一見的文化豐碑，有著鮮明的個性特色，也有著不同尋常的歷史意義。很少有誕生于一個地域的文化能夠如此豐厚雄渾、豐富多彩、包羅萬象、絢麗奪目，幾千年來五涼文化對河西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、佛道、教育等各行各業(yè)方方面面都有極為深遠(yuǎn)和重大的影響，成為哺育一代又一代河西人的精神食糧，是河西文化源遠(yuǎn)流長的根基。

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作者：黨皓雪 單位：酒泉市肅州區(qū)博物館