地域文化下多感官景觀設(shè)計研究現(xiàn)狀
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摘要：地域文化在中外景觀設(shè)計中一直備受關(guān)注，是中外設(shè)計師不可忽視的設(shè)計要求，景觀基于土地就如孩童基于母親，任何的景觀作品都無法排除地域環(huán)境所帶來的影響。20世紀60年代加拿大音樂家羅伯特•默里•謝弗提出“聲景”的理念，強調(diào)對“聲”環(huán)境的感知、體驗和理解過程。這一理念的提出給中外設(shè)計師們提供了新思路，人們開始關(guān)注景觀中除了視覺以外的感官對人的感知力度，越來越多的學(xué)者加入到了景觀的多感官因素研究中。
關(guān)鍵詞：多感官；地域文化；景觀設(shè)計
我國是一個有著悠久歷史的國家，古代城市的建設(shè)反映著當(dāng)時國家的發(fā)展和文化的差異。傳統(tǒng)的道家思想對我國古代的設(shè)計影響深遠，“天人合一”的思想便是其一，它使中國古代的設(shè)計注重人與自然的和諧統(tǒng)一，尊重當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣?。除此以外，園林對人感官的刺激、意境的表現(xiàn)也是古人造園時所極力追求的，其力求達到身心合一、情感共鳴。中國古典園林的造園手法在景觀設(shè)計中具有深刻的研究意義，在設(shè)計中追求從自然中來、到自然中去的理念。在這一方面，南方園林以體型較小的疊石假山表現(xiàn)居多，如太湖石，它透、瘦、漏、皺的獨特形象深受南方園林造景者的喜愛；北方因地域、氣候不同，古典園林多以大型石頭、土丘為主。它們都各有特色，因地制宜，提取來自自然中的精髓，以直觀、可視的園林形式展現(xiàn)。而我們所常見的傳統(tǒng)私家園林中，從經(jīng)常運用到的“借景”、“框景”、“漏景”等手法可以看出，古人在造園時已經(jīng)認識到了景觀與人的知覺感官、心理感知的重要性。春秋時期《考工記》中明確提出“天有時，地有氣，材有美，工有巧”的注重內(nèi)在、順應(yīng)自然的設(shè)計觀念。天有季節(jié)、氣候、時令的變化，各個地域地理條件存在差異，自然規(guī)律有所不同；不同地區(qū)的不同材料有其自身材料的美。也就是說，古人制作工藝品時應(yīng)順應(yīng)天時，適應(yīng)地氣，巧用材料，加以適宜的手工藝，這樣即可產(chǎn)生好的設(shè)計。這是一種“大”的設(shè)計理念、“和”的設(shè)計方法、“尚法天地，天人合一”的簡單樸素設(shè)計觀。這不僅在當(dāng)時是一項系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，而且為后人的設(shè)計構(gòu)思提供思路和借鑒。自古以來，古人一直對設(shè)計中的地域文化屬性加以關(guān)注和重視。《詩經(jīng)》中的“十五國風(fēng)”就表現(xiàn)出不同地域間相異的風(fēng)土人情?！稘h書•地理志》清楚地描繪出很多古代城市在自然環(huán)境影響下人們的生活方式和文化形態(tài)。人類的生活活動是要借助一定空間環(huán)境才能完成的，人與環(huán)境相互影響，因此不同的自然環(huán)境造就了不同的生活習(xí)慣，產(chǎn)生了豐富多彩的地域文化。明代著名造園家計成編寫的《園冶》推崇“雖由人作，宛如天開”的設(shè)計理念，為中國古典園林登峰造極的造園手法奠定了基礎(chǔ)。其中《鋪地篇》記載，如何通過地面鋪裝達到渲染環(huán)境氛圍的輔助作用，使游人在游園過程中激發(fā)出對美的想象和對文化的聯(lián)想。如“廢瓦片也有行時，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛壇”。有的地方的鋪地，用廢瓦片削片鋪設(shè)成波紋形狀，有助于造就山峰矗立于波濤中的設(shè)計意象，給人一種悠然于山水間的聯(lián)想，而栽種了滿園梅花的院落，以破方磚鋪地，拼合成冰裂的紋路，可以充分襯托出梅花香自苦寒來的優(yōu)秀品格，從而營造一種冷艷高貴的空間環(huán)境。從對這句的理解中可以看出，計成并不單單把鋪地看作為方便行走并簡單美化的行為，還由此讓設(shè)計的意境融入到園林中。他倡導(dǎo)依據(jù)不同地域的環(huán)境，選取不同的鋪地紋樣、材料加強主題。通過水紋的圖案人們聯(lián)想到水體，喚起共鳴，這樣抒發(fā)心情、烘托氛圍且充分凸顯主題的設(shè)計就是刺激心理感知的方式。俞孔堅在《20世紀中國景觀設(shè)計學(xué)科大視野》里提到：如今我國經(jīng)濟、社會與文化上面臨的危機，即城市化背景下的人地關(guān)系危機與全球化背景下的民族身份危機。景觀設(shè)計學(xué)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須懷抱危機意識，提倡平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，以獲得當(dāng)代中國人的民族身份，重建和諧的人地關(guān)系。例如秦皇島湯河公園內(nèi)的紅飄帶設(shè)計，實現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐赜蛭幕兴?、景觀、人三者的良好互動。像俞孔堅所說，設(shè)計的干預(yù)是微小的，紅飄帶靜靜地臥在這片土地上，公園其余的部分還是原來自然荒野的面貌。這樣的設(shè)計既保護了當(dāng)?shù)厮磁c生態(tài)環(huán)境，又做到了設(shè)計與人的情感交流，讓原本那片荒野變成了人們茶余飯后會去散步乘涼的城市景觀空間。雖然古人在造園上留下諸多優(yōu)秀的作品，但城市化的加速發(fā)展使得景觀中的文化精髓被遺忘，造成了當(dāng)今城市景觀設(shè)計的同質(zhì)化。如何將本土文化融入到現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，注重人與景觀在感官、感知方面的互動體驗并以更容易被人接受的方式呈現(xiàn)出來，是當(dāng)下迫切需要解決的問題之一。
二、國外研究現(xiàn)狀
在世界文化相互融合的今天，各國設(shè)計師設(shè)計風(fēng)格也相互融合，造成設(shè)計缺失了原本的地域特征和文化特色。長遠來看，能在社會和人類記憶中保留下來的設(shè)計必定是具有地域文化特征的。在如今景觀設(shè)計中提倡地域文化并通過人最基本的感官與心理感知的方式體現(xiàn)出來是直觀且必要的。國外學(xué)者在相關(guān)方面也做了大量研究，美國建筑理論和批評家芒福德就提出現(xiàn)代建筑運動應(yīng)該是地域主義的，他在1951年9月的《紐約人》雜志上首次提到地域文化是一種當(dāng)?shù)?、本土和人道的現(xiàn)代主義形式，它是異于當(dāng)時的國際主義和傳統(tǒng)民俗風(fēng)的復(fù)興主義。因此他在對本土文化進行研究的基礎(chǔ)上，首次提出注重現(xiàn)代主義文化前提下設(shè)計的文化和地域性研究，打破了單一的現(xiàn)代工業(yè)化景觀。柳賴澈夫從人的知覺感知方面研究得出，景觀中的游人是通過以視覺的感知為第一導(dǎo)向?qū)χ車h(huán)境進行認知的過程，即景觀不單單是由人類的視覺這一單一感官感知，而是由一系列多重感官相互感知所得到的。日本由于受到地理條件限制，成為一個地少人多的高居住密度的國家。1994年以后，日本幾個主要城市新建的公共住宅區(qū)數(shù)量明顯增加了，這樣大大增加了市民對城市景觀的需求量。日本受地域、文化等限制對景觀建設(shè)有著嚴謹規(guī)范的制度，不論城市的規(guī)模大小都會制定符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點的景觀條例。2004年6月日本頒布了《景觀法》，旨在為確保良好的景觀在城市、山林、漁村等地的建設(shè)，改善人民的居住環(huán)境。他們對景觀的定義主要強調(diào)于看的“人”與被看的“景”，“景”指景觀設(shè)計的美學(xué)體現(xiàn)，“人”則旨在人在景觀中的用戶體驗感。關(guān)注人主觀感受的理念，也是景觀中多感官因素影響下的實際表現(xiàn)。戶田芳樹設(shè)計的位于八千代市東南部的八千代市興和臺中央公園，該設(shè)計利用豐富的植被與回廊將這一新城市象征性園區(qū)變成了人與歷史、人與自然、人與人交流的場所。設(shè)計師將森林的綠意與庭院的清秀相結(jié)合，再現(xiàn)原始地形、土壤和水體的記憶。這片公園既要通過相互區(qū)別的空間來滿足不同受眾的使用需求，又要考慮到自然和歷史等多方因素與人的關(guān)系。戶田芳樹的設(shè)計理念就是“體驗”“看”“描述”，他運用平滑柔和的曲線、簡單順暢的空間、大面積覆蓋的緩坡草坪以及分散放置的景觀小品再現(xiàn)自然景觀。這種充分利用自然資源，關(guān)注人與自然、人與歷史的設(shè)計，給研究多感官因素影響下，具有地域文化特征的景觀設(shè)計研究起到很好的借鑒作用。
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作者：沈奕彤 單位：淮陰師范學(xué)院
