雕塑創(chuàng)作地域文化性分析
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摘要:一方水土養(yǎng)育一方人，各個(gè)地區(qū)、不同民族因生活方式、宗教信仰的不同，文化習(xí)俗、價(jià)值取向的差異，塑造出人們不同的思維觀念和文化審美情懷。不同藝術(shù)家所成長(zhǎng)的生活環(huán)境、教育經(jīng)歷存在著較大差異，在雕塑家的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)中蘊(yùn)含著其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。藝術(shù)家體驗(yàn)、觀察人民的日常生活，在藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)上明顯刻有不同民族、地域特有的文化烙印，為自身的藝術(shù)實(shí)踐與發(fā)展提供著源源不斷的靈感。本文通過(guò)對(duì)地域文化的地理性、民俗文化性特征的研究，分析地域文化在藝術(shù)家雕塑創(chuàng)作的題材選擇、風(fēng)格形成和藝術(shù)創(chuàng)新上的積極影響和作用，豐富時(shí)代文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:雕塑創(chuàng)作;地域文化性;地理環(huán)境;民俗文化
中國(guó)地域遼闊，文化博大精深，孕育了不同民族、不同地域各具特色的民族風(fēng)情、文化習(xí)俗，塑造了不同文化審美風(fēng)格的人文環(huán)境。而在雕塑創(chuàng)作上，藝術(shù)家正是養(yǎng)成了不同地域的獨(dú)特文化風(fēng)俗習(xí)慣，從而形成了特有的雕塑創(chuàng)作風(fēng)格和視覺(jué)審美感受，創(chuàng)作出的作品呈現(xiàn)出其獨(dú)特的文化特色，讓世界文化豐富多彩。
1雕塑創(chuàng)作中地域文化的地理性與民俗文化性
“地域”通常是指一定的地域空間，也叫區(qū)域?！暗赜蛐浴笔侵覆煌瑓^(qū)域因自然環(huán)境、人文地理的不同而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面的、只有該區(qū)域所特有的特征。①地域文化是指文化在一定的環(huán)境中與環(huán)境相融合，并打上該地域所獨(dú)有的一種文化。而地域文化的地理性、民俗文化性等特征為藝術(shù)家雕塑創(chuàng)作提供了豐富素材積累、題材選擇和風(fēng)格形成?！爸挥性_下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地，文藝才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟?！币虼耍袼芩囆g(shù)家要?jiǎng)?chuàng)作有深度的作品，就必須長(zhǎng)時(shí)間住在那里，吃在那里，與那里的人真誠(chéng)深切的交談，融入到那里的生活，并且了解他們那里的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)。只有這樣，才可以源源不斷的獲取藝術(shù)創(chuàng)作靈感，激發(fā)出創(chuàng)作的欲望，真正創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品來(lái)。不同的地理環(huán)境，塑造了不同的人物性格和文化習(xí)俗，形成了豐富多彩民俗文化資源，為藝術(shù)家的雕塑創(chuàng)作提供了源源不斷的素材資源，也豐富了藝術(shù)家雕塑創(chuàng)作題材的選擇性，更形成了藝術(shù)家獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。首先，地理性是地域文化的一個(gè)重要特征，不同的地理環(huán)境孕育了不同的文化習(xí)俗和生產(chǎn)方式，可謂“靠山吃山，靠水吃水”。雕塑藝術(shù)家在長(zhǎng)期的生活成長(zhǎng)之中，總會(huì)在有意無(wú)意中帶有該地理環(huán)境中長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)所形成的獨(dú)有的文化特質(zhì)，并將其帶到雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中去，形成獨(dú)特的藝術(shù)作品風(fēng)格。雕塑家何鄂雖出生于江南上海，卻在甘肅蘭州扎根生活六十余年，塑造了她獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，代表性《黃河母親》(圖1)雕塑作品一方面源于地理上蘭州深居中國(guó)西北內(nèi)陸，屬于干燥少雨溫帶大陸性氣候，而且黃河自西向東從城區(qū)穿過(guò)，因此，在作品的選材上采用了接近黃土地顏色的大理石，安放于蘭州黃河岸派，與天地相輝應(yīng)。在對(duì)雕塑中母子的具體塑造上，采用了圓雕與浮雕相結(jié)合的手法，同時(shí)，基于雕塑家何鄂先生對(duì)敦煌彩塑的臨摹與消化，繼承了傳統(tǒng)敦煌彩塑以線造型的語(yǔ)言和人物形象的古樸與渾厚，人物臉型豐滿而圓潤(rùn)，流動(dòng)的線條將母子二人質(zhì)樸、敦厚的形象刻畫(huà)得栩栩如生，頗具西北人的淳樸與柔情。這個(gè)作品屹立于黃河岸邊，成為了蘭州城市文化發(fā)展中的標(biāo)志性杰作。其次，民俗文化性是地域文化中的又一個(gè)重要特征。在不同民族地域環(huán)境里，受自然環(huán)境、圖騰崇拜、生產(chǎn)生活方式等各方面的影響，形成了獨(dú)特的民風(fēng)民俗，這在新時(shí)期，越來(lái)越得到藝術(shù)家的普遍重視，為藝術(shù)家雕塑創(chuàng)作提供了豐富的題材選擇和素材積累，尤其是對(duì)民俗符合和元素的挖掘與運(yùn)用，大大拓寬了雕塑創(chuàng)作的表現(xiàn)語(yǔ)言和風(fēng)格。貴州地處中國(guó)大西南，是一個(gè)多民族的省份，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)條件較差，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)當(dāng)?shù)睾献迦嗣袷芡饨绛h(huán)境影響較小，形成了自己獨(dú)特的民族民俗文化，無(wú)論在服裝穿著還是生活方式上，都擁有自己的特質(zhì)。雕塑家田世信雖然是北京人，但卻在大學(xué)畢業(yè)后，懷著對(duì)貴州神秘獨(dú)特環(huán)境的向往，于20世紀(jì)六十年代分配到貴州山澗擔(dān)任教師。在貴州任教25年間，通過(guò)觀察、體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗民風(fēng)，選擇當(dāng)?shù)厝宋镒鳛樽约核囆g(shù)創(chuàng)作的題材，受到當(dāng)?shù)匚幕纳羁逃绊?，雕塑?chuàng)作上形成了獨(dú)特的表現(xiàn)語(yǔ)言和審美觀念，其代表作《苗女》《山音》等雕塑作品，都源自于他對(duì)貴州苗族民俗文化的觀察體驗(yàn)與人文感知。在《山音》(圖2)作品中，表現(xiàn)了青年苗族男女行走中彈唱著山歌，人物性格張揚(yáng)而自然，落落大方而不拘束，突出表現(xiàn)了人物的鄉(xiāng)野氣質(zhì)，有一種少數(shù)民族特有的鄉(xiāng)土氣息，樸實(shí)而厚重，展現(xiàn)出其獨(dú)特的地域文化內(nèi)涵。在服飾的表現(xiàn)上，雕塑家并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)苗族服裝顏色的裝飾性語(yǔ)言，僅僅抓住了服裝整體的造型特點(diǎn)，不拘小節(jié)，造型語(yǔ)言粗獷而厚重，自然而淳樸，整個(gè)雕塑人物、動(dòng)物組合錯(cuò)落有致，整體和諧，既深刻表現(xiàn)了貴州苗族民俗文化的山野特質(zhì)，并將其內(nèi)在的文化內(nèi)涵融入創(chuàng)作中，又將個(gè)人的見(jiàn)解與思考融入在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，形成了藝術(shù)家獨(dú)特的雕塑創(chuàng)作風(fēng)貌。
2雕塑創(chuàng)作中地域文化性豐富時(shí)代文化內(nèi)涵
地域文化的地理環(huán)境、民俗文化等特征為藝術(shù)家雕塑創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作素材資源和題材選擇，形成了藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)，藝術(shù)家在雕塑創(chuàng)作中對(duì)地域文化的挖掘與利用，創(chuàng)作出了既具有地域文化元素的雕塑作品，又在新時(shí)期打造獨(dú)具時(shí)代地域文化和豐富城市主題文化內(nèi)涵中發(fā)揮了價(jià)值。隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來(lái)越多的人關(guān)注到地域文化的價(jià)值，挖掘、保護(hù)地域文化逐漸成為多數(shù)人的共識(shí)。而對(duì)地域文化最好的保護(hù)并不是原封不動(dòng)的保護(hù)，而是要深入挖掘地域文化，充分的學(xué)習(xí)、消化，創(chuàng)造性的發(fā)揮傳統(tǒng)地域文化的價(jià)值，以適應(yīng)變化了的新時(shí)代要求。創(chuàng)作地域文化性雕塑可以塑造城市文化形象。牛有勤勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的寓意精神。出生于廣州的雕塑家潘鶴在改革開(kāi)放時(shí)期，面對(duì)一大批具有奉獻(xiàn)精神的青年投身于深圳的城市化發(fā)展中，默默無(wú)聞，無(wú)私奉獻(xiàn)，辛勤付出。雕塑家潘鶴以“牛”的精神寓意奉獻(xiàn)在建設(shè)深圳的所有人，創(chuàng)作了雕塑作品《開(kāi)荒?！?圖3)，塑造了一頭牛身體前傾，用盡全身力氣向前拉動(dòng)樹(shù)根的形象。創(chuàng)作者見(jiàn)證了深圳的崛起，將深圳發(fā)展過(guò)程中人們不畏艱險(xiǎn)、埋頭苦干、勇于開(kāi)拓、務(wù)實(shí)進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神融入進(jìn)了《開(kāi)荒?！返牡袼苤?。雕塑作品極具表現(xiàn)力，手法寫(xiě)實(shí)，寓意深刻，造型準(zhǔn)確，以局部的夸張?jiān)煨团c整體的協(xié)調(diào)配合，加強(qiáng)了牛的肌肉棱角和塊面結(jié)構(gòu)，整體形象給人以力量感，成為深圳崛起的地標(biāo)性雕塑杰作，也見(jiàn)證了中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展和城市化的演進(jìn)速度，為深圳發(fā)展增添了城市文化的精神內(nèi)涵。創(chuàng)作地域歷史文化雕塑可以提升文化影響力。雕塑創(chuàng)作在新時(shí)代的發(fā)展，并不是要對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定，相反，發(fā)展新的時(shí)代文化，創(chuàng)作適應(yīng)時(shí)代需求的雕塑作品，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)地域歷史文化的傳承、學(xué)習(xí)、消化，只有真正做到對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)造，才能讓地域文化適應(yīng)新時(shí)代，為繁榮時(shí)代文化注入活力，提升文化自信心。青島五四廣場(chǎng)《五月的風(fēng)》(圖4)雕塑因采用螺旋向上的鋼體結(jié)構(gòu)組合，以單純洗練的造型元素排列組合為旋轉(zhuǎn)騰升的“風(fēng)”之造型，充分體現(xiàn)了反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義基調(diào)和張揚(yáng)騰升的民族力量。該雕塑以“”導(dǎo)火索為主題背景，展示了青島的歷史文化在新時(shí)期的濃厚現(xiàn)實(shí)意義。整體造型宛如火炬，鮮紅的顏色，雄渾的體魄，給人一種氣勢(shì)磅礴、奮發(fā)向上的升騰感，文化內(nèi)涵深刻，在青島現(xiàn)代城市化發(fā)展中提升了青島的精神內(nèi)涵和文化自信。
3結(jié)語(yǔ)
在新的時(shí)代，社會(huì)文化發(fā)展需要藝術(shù)家創(chuàng)作符合時(shí)代要求的新文藝，就必須立足傳統(tǒng)，不斷挖掘、學(xué)習(xí)、消化地域文化，才能再創(chuàng)作出具有時(shí)代內(nèi)涵、地域特色的藝術(shù)新文化，提升審美品位。新時(shí)期，要發(fā)展好中國(guó)雕塑創(chuàng)作，提升中國(guó)雕塑創(chuàng)作的影響力，一方面離不開(kāi)對(duì)地域文化的深入研究。正如何鄂創(chuàng)作《黃河母親》雕塑作品，在充分挖掘蘭州獨(dú)特地理環(huán)境與其周?chē)詈竦臍v史文化寶藏在城市發(fā)展中發(fā)揮的新的創(chuàng)造;田世新創(chuàng)作的雕塑《山音》作品，深入挖掘、消化的貴州苗族淳樸的山野民俗文化，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作出大量具有貴州獨(dú)特地域民族文化的經(jīng)典藝術(shù)作品。另一方面，探索獨(dú)特地域時(shí)代文化特質(zhì)以應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作，創(chuàng)作出能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的時(shí)展要求的作品是必不可少的。雕塑《開(kāi)荒?！反砹艘慌鷦?chuàng)業(yè)精神的青年人，響應(yīng)號(hào)召，戰(zhàn)天斗地，見(jiàn)證了深圳速度與城市精神。青島《五四的風(fēng)》主題雕塑創(chuàng)作中，融合青島歷史往事，讓人銘記歷史記憶，彰顯青島紅色時(shí)代文化。這正是體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)其地方性文化的自我理解與感知，才創(chuàng)作出既具有地域文化性，又不失時(shí)代特征的藝術(shù)佳作，為繁榮城市文化，豐富時(shí)代精神內(nèi)涵，提升中國(guó)文化自信而貢獻(xiàn)出力量。因此，如何深入挖掘本土地域文化，不斷消化、吸收，再創(chuàng)造性地應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作實(shí)踐中就顯得尤為重要了。
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作者：劉魚(yú)鵬 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)
