分集類恐怖片的進(jìn)展與創(chuàng)新
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本文作者：安立國(guó)、劉博 單位：哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院
“怪談”的神秘藝術(shù)特點(diǎn)
歷史決定了一個(gè)民族的獨(dú)特文化，而文化使民族具有一定的傳承性，具有自我的民族意識(shí)才會(huì)使得一個(gè)國(guó)家具有自己獨(dú)特的魅力。而在歷史的傳承發(fā)展中，一系列的怪談故事成為人們的談資，這些怪談故事卻成了后人拍攝恐怖片的素材以及藍(lán)本。例如美國(guó)文化中的“吸血鬼文化”，日本的“怪談文化”，中國(guó)的“僵尸文化”以及泰國(guó)的“降頭文化”，這些文化穿插在了各國(guó)的恐怖影片中，挑動(dòng)了本土人對(duì)于本土恐怖元素的一種畏懼感，正是這種畏懼感使得整部片子具有文化性、歷史性以及傳承性。而《怪談新耳代》這部影片的實(shí)體素材取自當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，影片是由日本靈異作家木原浩勝先生與中山市朗先生所編寫，故事是取自真正生活中一些人的口述而成，所以具有一定的真實(shí)性，并且因?yàn)槭莻髡f(shuō)，所以整部影片具有豐富的故事性。片中充滿了日本的一些怪談文化，讓觀賞者很難揣測(cè)出故事的發(fā)展方向性，就好比是一位老人在向一個(gè)孩子講述一個(gè)非?？膳碌墓适?，故事平靜的發(fā)展，卻蘊(yùn)涵著不平靜的結(jié)局，使得影片給人以極大的懸疑感與誘惑力，使得觀者為了知道結(jié)局而不斷地去探尋結(jié)果，并且也無(wú)法預(yù)知恐怖元素何時(shí)會(huì)突然出來(lái)嚇一跳，這種恐怖的設(shè)計(jì)才是一種高端的手法，讓人時(shí)時(shí)刻刻都提心吊膽，不敢放松警惕，營(yíng)造出了一種及其神秘的藝術(shù)境界。
片段化的故事升華了恐怖的感染力
“分集類恐怖片”尚未有人提出，不過(guò)在日本以及香港的一些恐怖片中就已經(jīng)運(yùn)用了這種表現(xiàn)手法，例如在香港經(jīng)典恐怖片《陰陽(yáng)路》中就運(yùn)用了此種表現(xiàn)手法，一部大的恐怖片中包含著三個(gè)不同的恐怖故事，每個(gè)故事沒有必然的聯(lián)系，都自成一派，獨(dú)立成體。而在日本的一小部分影片中都運(yùn)用了這種表現(xiàn)手法，例如《咒怨》中，圍繞著一個(gè)充滿怨氣的房屋為主體，不斷開展新的故事，每個(gè)故事的主人公也是沒有任何的關(guān)聯(lián)，故事不具有連續(xù)性，但是恐怖的氣息卻一直隨行。在這里提出了“分集類恐怖片”到底其好處在哪里，綜述一共有以下三點(diǎn)。
(一)概念的創(chuàng)新
《怪談新耳代》不僅可以稱之為“分集類恐怖片”，與此同時(shí)也可稱之為“恐怖新劇”，之所以用“恐怖新劇”就是因?yàn)椤半娨曔B續(xù)劇，是分集播出的多部集電視劇，其中主要人物和情節(jié)是連貫的，每集只播出整個(gè)故事的一部分，但它也可以單獨(dú)成立，只在結(jié)尾時(shí)留下懸念，以待下集時(shí)人物和情節(jié)再繼續(xù)發(fā)展”①。而“電視系列劇，也是一種分集播出的電視劇，但它與電視連續(xù)劇不同。由幾個(gè)主要人物貫穿全劇，但故事本身并不連貫。電視系列劇的每一集都是一個(gè)新的完整的故事，但是這一集的故事與下一集故事沒有內(nèi)容上的聯(lián)系”②。而影片《怪談新耳代》至今已經(jīng)將近拍了幾百個(gè)故事，而每一集的故事無(wú)論從人物還是故事上都是新的，沒有任何必然的聯(lián)系，但是確由“怪談”這個(gè)主題從頭到尾的貫穿，如果按照電視的藝術(shù)分類來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑可以歸納成為一種“電視恐怖新劇”，也可稱之為“分集類的恐怖片”因?yàn)闊o(wú)論從電影還是從電視來(lái)說(shuō)，這種恐怖片的播放方式都是一種新的嘗試。
(二)結(jié)尾懸念的追溯
恐怖片的恐怖往往在于故事和技術(shù)的合理配合，那么從故事層面分析，情節(jié)的緊湊性固然是恐怖片制勝的法寶，而結(jié)尾的好壞卻是整部片子妙筆生花的獨(dú)到之處。對(duì)于美國(guó)的恐怖片來(lái)說(shuō)，通常位于結(jié)尾讓你看到的是好人突然反轉(zhuǎn)成壞人，來(lái)迫害片中善良的主人公，使觀眾大呼驚嘆。又或是泰國(guó)似的恐怖，以一個(gè)因果輪回來(lái)解釋“若想人不知，除非己莫為”。這種告知性的結(jié)尾往往失去了恐怖本身的意義，恐怖之所以恐怖是因?yàn)橐环N未知感，一種人對(duì)于陌生環(huán)境以及境遇的不確定性，實(shí)際上就是一種自保性。那么如何讓這種自保性擴(kuò)大，就是恐怖元素能否真正深入人心的法門，但是潛在的暗示并不能過(guò)多的喚起人們對(duì)于恐怖的一種追逐，反而會(huì)產(chǎn)生一種壁壘，屏蔽了恐怖的磁場(chǎng)，只有不斷引起人們自我獨(dú)立意識(shí)的想象才能讓人們從自我意識(shí)中找到無(wú)限的恐怖感覺。在《怪談新耳代》每個(gè)故事中，故事的連續(xù)性以及恐怖的設(shè)計(jì)會(huì)和一部分日本恐怖片具有相似的情節(jié)，可是巧妙的結(jié)尾懸念，卻讓每一個(gè)小故事重新詮釋了恐怖定義，其設(shè)置構(gòu)成就是，往往在即將來(lái)臨之際，以《怪談新耳代》的片花終止了情節(jié)的發(fā)展，轉(zhuǎn)而進(jìn)展到一個(gè)新的故事中去。乍一看這種設(shè)計(jì)方法讓人摸不到頭腦，但是仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，這種設(shè)計(jì)的巧妙處在于，當(dāng)你的恐懼高潮到一定程度的時(shí)候，人們都有一種追求美好結(jié)局，或者是知道結(jié)尾的心理滿足感，即便是恐怖的，也可以讓懸著的心落地，之后人們寄予自己一種心理暗示，消除負(fù)面的心理想法。但是這種無(wú)結(jié)尾的結(jié)尾卻讓恐怖永不停止，雖然止步于一個(gè)故事，但是從側(cè)面來(lái)看，這個(gè)故事并沒有完?？植榔慕Y(jié)尾經(jīng)常處于輪回的狀態(tài)，觀者不斷地在反復(fù)琢磨結(jié)尾到底如何，但是結(jié)尾卻又是恐怖的來(lái)源，所以結(jié)尾的開放性對(duì)于恐怖片來(lái)說(shuō)并不是虎頭蛇尾，而是一種創(chuàng)新性的開拓，讓人們?cè)谧非蠼Y(jié)尾的同時(shí)，放棄追求。
(三)時(shí)間的濃縮
“人有千百種，喜好各不同?！贝蟛糠秩嗽谟^影過(guò)程中都喜歡體驗(yàn)長(zhǎng)時(shí)間影片的刺激感，在幾個(gè)小時(shí)的觀影時(shí)間里，體驗(yàn)?zāi)欠N置身于影片中的感覺，這難免是一種美好的觀影模式。而對(duì)于恐怖片來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)時(shí)間的懸念以及絲絲入扣的推理是當(dāng)下中國(guó)恐怖片的一個(gè)走向，最終的結(jié)局無(wú)非是體現(xiàn)，“世界本無(wú)鬼，人心辨黑白?！笨墒沁@種長(zhǎng)時(shí)間的思考堆加很難讓觀賞者理出頭緒，忘記了本來(lái)恐怖的感覺，成為一個(gè)徹頭徹尾的推理懸疑片。然而并非說(shuō)長(zhǎng)時(shí)間的恐怖片不好，只是如果劇本過(guò)于單調(diào)，內(nèi)容過(guò)于死板，長(zhǎng)時(shí)間的恐怖片必然耗費(fèi)大量的人力物力，使其得不償失。反觀《怪談新耳代》的拍攝卻另辟蹊徑，大部分影片都為3～5分鐘的小劇，但是情節(jié)卻從頭到尾絲絲入扣，使得人們不用任何的邏輯推理即可看明白，并且由于時(shí)間的濃縮，使得劇情很緊張，觀者的心無(wú)時(shí)無(wú)刻不為影片的主人公揪心，有一種“如若我不知，我將恐心慌”的感慨。時(shí)間的縮短不僅將整部影片的節(jié)奏變得更緊湊，與此同時(shí)也使得觀眾對(duì)于影片內(nèi)容的追逐也加快了腳步。
“怪談”故事近距離的生活接觸
日本這個(gè)國(guó)家經(jīng)常被冠以“變態(tài)”“壓抑”“崇尚武力”以及“多災(zāi)多難”等詞匯，而這些詞匯又成為展現(xiàn)其國(guó)家內(nèi)在文化的符號(hào)，反映了日本人生活的極端性以及不安定性，這一觀點(diǎn)在美國(guó)人魯思•本尼迪克特寫的日本民族本體文化的著作《菊與刀》中做出了深刻的反映。在書中，作者對(duì)日本人內(nèi)心中復(fù)雜糾結(jié)的性格進(jìn)行了深刻的透析，與此同時(shí)正如書名《菊與刀》一樣，日本人所締造的文化里充滿了溫柔與暴力，頑固與創(chuàng)新，善良與丑惡等民族的雙面性，并且這種文化也進(jìn)而影響了一代代日本的電影人。在大部分的日本影片中，除了動(dòng)畫片中那天馬行空的夢(mèng)想世界之外，都非常貼近生活，雖不等同于生活，卻與社會(huì)生活背景具有緊密聯(lián)系。人只有在觀看自己平凡的生活環(huán)境下才能入情入景，體驗(yàn)到生活的真實(shí)感。日本恐怖片為什么那么恐怖，其中一個(gè)重要的原因就是貼近生活，在《怪談新耳代》這部影片中，恐怖的事物發(fā)生在電梯里、樓道里、廁所里等。一個(gè)人從小到大不僅都在這些場(chǎng)景里生活過(guò)，與此同時(shí)這些場(chǎng)景也都與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，甚至大部分場(chǎng)景也給人們留下過(guò)美好的記憶。由于日本人本性充滿著雙面性，讓他們經(jīng)常愿意將生活中美好的事物變得邪惡，剔除那些善良的包裝，提取出恐懼的縮影并將其放大。例如，導(dǎo)演北野武所拍攝的《大逃殺》中，導(dǎo)演北野武扮演成的老師本應(yīng)該是溫柔慈祥的教師，卻被演化成了殺人不眨眼的惡魔。而《怪談新耳代中》本是溫順可愛的小姑娘，卻成了邪魔怨靈的化身，這無(wú)疑是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的諷刺，也可以深刻地看出，生活的善與惡都在于人們的理解。那么恐怖片利用貼近生活，回歸生活，就正是一種絕妙的做法，使得人們感覺這些故事就在身邊，這些恐怖就在眼前，這些聲音就在耳邊，這些畫面就在心間。這些一切的恐怖因素環(huán)繞著包圍著觀影者的五官，刺激著觀眾在觀影過(guò)后依然后怕，很好地詮釋了恐怖片的意義，也給觀眾無(wú)限的刺激感。
結(jié)語(yǔ)
我國(guó)的恐怖片起步較晚，并且由于民風(fēng)文化的原因，使得我國(guó)恐怖片的發(fā)展道路一直非常被動(dòng)，并且也處在一種弱勢(shì)的境地。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，恐怖片文化又再次的盛行起來(lái)，這類片種也成為當(dāng)下社會(huì)一種觀影的新走向，同時(shí)也迎合了當(dāng)代青年人具有不斷追求刺激事物的心理。所以說(shuō)，適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變我國(guó)恐怖片的創(chuàng)作模式以及借鑒他國(guó)經(jīng)驗(yàn)走本國(guó)路線是當(dāng)代中國(guó)恐怖片行業(yè)的一個(gè)值得思考的問(wèn)題。