后現(xiàn)代角度的電影藝術(shù)風格分析

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【摘要】后現(xiàn)代電影是后現(xiàn)在主義的重要分支,有其獨特的藝術(shù)魅力和觀賞價值。由于我國特殊的環(huán)境，直到20世紀80年代末，才掀起后現(xiàn)代的熱潮。在20世紀90年代，中國影壇出現(xiàn)一批藝術(shù)風格前衛(wèi)的作品，在國際上贏得了一定的聲譽。本文探討的“第六代”所指的是20世紀90年代后開始指導電影的的一批年輕的電影人,他們的電影，具有實驗性，在藝術(shù)上進行了大膽探索,從社會現(xiàn)實出發(fā),通過電影語言來表明他們的人性關(guān)懷。本文試從后現(xiàn)代主義角度,對中國“第六代”電影進行文化解讀和闡釋，通過對后現(xiàn)代藝術(shù)特征的研究，全面了解“第六代”的藝術(shù)風格與藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；第六代；電影；藝術(shù)風格

一、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代電影

(一)后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義，是始于文學藝術(shù)領(lǐng)域，隨后波及哲學等領(lǐng)域的一種流派。其根本特征是填平精英文化和大眾文化之間的鴻溝。

（二）后現(xiàn)代主義電影

后現(xiàn)代主義放在影視中，就形成了后現(xiàn)代電影，指的是對后現(xiàn)代社會的社會特征進行反映和反思的一種電影類型，它充滿了懷疑，不相信真理，它拆分了悲劇、崇高、使命等感覺。它把這種感覺滲入到電影的具體內(nèi)容中，以及結(jié)構(gòu)和鏡頭語言上，往往使電影呈現(xiàn)出一種強烈的實驗性質(zhì)和前衛(wèi)感。

二、“第六代”電影的后現(xiàn)代文化解讀與闡釋

（一）“第六代”的來源

在中國電影史上，人們往往對電影人進行“代”際劃分,“代”不僅僅是對電影人年齡的一種劃分,更是對他們藝術(shù)的認可。第六代電影人，他們的作品往往被排除在中國主流電影之外,這也造就了他們創(chuàng)作上的極大自由。

（二）后現(xiàn)代電影的主題意義

1.電影審丑化。后現(xiàn)代主義電影本身具有顛覆性、解構(gòu)性和非理性，這就使得它擺脫了傳統(tǒng)電影以審美為主，審丑也開始興起，開始大膽進行和渲染丑，而且還在電影中大肆強調(diào)和張揚丑、破壞、死亡、血腥，等等。2.暴力美學化。在后現(xiàn)代消費語境下，大眾文化興起，使得暴力也逐步上升到了一種美學高度，后現(xiàn)代電影尤其強調(diào)將暴力美學化、儀式化，形成了具有審美意味的暴力美學，在此類電影中常常運用大量的暴力因素，以贊美暴力為嘲諷手段。3.書寫邊緣化。后現(xiàn)代主義是一次偉大的革新，它反復強調(diào)對中心意識的偏離，對深度的消解，時刻都表現(xiàn)出無深度形象和文化。在此期間，電影主題意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這主要歸功于深度的消解，后現(xiàn)代主義電影作為引子，引導著后現(xiàn)代藝術(shù)，消解和疏離了中心話語的權(quán)威性。

（三）后現(xiàn)代電影的風格意蘊

后現(xiàn)代電影跟傳統(tǒng)的線性邏輯敘事是截然不同的，它完全被顛覆，是碎片、間斷的，這就導致電影表現(xiàn)出了間斷化的特征，碎片式的風格。在這里，沒有什么是整體，需要做的是把這些完整的故事進行分解，使之變成獨立的、一個個的碎片，然后再把這些片段、碎片重新組裝在一起。

（四）后現(xiàn)代電影中的語言意蘊

1.無厘頭的語言。無厘頭語言是典型的后現(xiàn)代語言風格，后現(xiàn)代電影也推崇這一形式，夸張、諷刺、自嘲開始占據(jù)主導地位。例如，香港影星周星馳主演的影片《大話西游》里的對白，將一些毫無關(guān)聯(lián)的詞語進行組合，使人莫名其妙，以此來達到搞笑的目的。由此可以說，周星馳開創(chuàng)了“無厘頭”的表演方式和模式。2.廣場化的語言。后現(xiàn)代電影已經(jīng)表現(xiàn)出了很多廣場化的語言，呈現(xiàn)出大雜燴的紛繁復雜，消解了刻板單純的描述性話語，充分表達了后現(xiàn)代主義的幽默感。

三、《蘇州河》——后現(xiàn)代電影藝術(shù)風格的典范

婁燁的代表作《蘇州河》是后現(xiàn)代電影的典范，影片呈現(xiàn)出獨樹一幟的敘事結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出一種無止境的開放意識。

（一）交叉式的敘事結(jié)構(gòu)

在《蘇州河》里,影片沒有采取線性敘事結(jié)構(gòu),是由幾個小故事交叉構(gòu)成。影片中的人物處于都市底層,他們既沒有體面的職業(yè)，也沒有生活上的保障。這部電影為后現(xiàn)代式的現(xiàn)存社會提供了另一種可能，它“以具體的方式使我們相信，人的活動，人的生活，是個完整的、連結(jié)在一起的整體,是一個獨特的、有意義的實體”。

（二）多元拼貼的視聽語言

《蘇州河》是2000年婁燁編劇并導演的一部愛情文藝電影。他的電影追求還原真實的生存，在一定的程度上帶著自我封閉。《蘇州河》采取的是搖晃拍攝,使觀眾在觀看影片時感到頭暈，在很大程度上造成了強烈的視覺沖擊,讓觀眾打起精神跟上作者的敘述。婁燁用影像來記錄發(fā)生在蘇州河上的愛情故事，擯棄“傳統(tǒng)的道德上的說教”,無所謂改變誰，或者想讓誰改變自己的生活，更沒有為誰提供解決問題的方法，僅僅是以一種客觀的態(tài)度冷眼看著現(xiàn)實社會里普通人的生活狀態(tài),表現(xiàn)都市年輕人的情感體驗。在這里，沒有用現(xiàn)代主義中講求理性與邏輯，以及實驗探證的方式表達，只有一種后現(xiàn)代主義的文化表達，而這種后現(xiàn)代文化己經(jīng)擯棄了精英的、高雅的，逐漸進入大眾的、日常的視線。基于這點，他們之間的界限也逐漸消失，使得“一些被邊緣的文化群體從被缺省和忽視的壓抑狀態(tài)下解放出來”。

作者:毛明靜 單位:吉林藝術(shù)學院