兒童文學(xué)中的頑童形象淺析
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摘要：在兒童文學(xué)文本中，“頑童”是一個極為典型的人物形象，該形象并不是常人眼中那種調(diào)皮搗蛋的問題兒童，而是那種富有游戲精神、活潑好動的兒童形象，他們會基于生活游戲去尋求內(nèi)心深處的自由，是一種內(nèi)在個性的張揚釋放，能夠展現(xiàn)出屬于個人的無與倫比魅力。文章將進(jìn)一步對兒童文學(xué)中頑童形象展開分析與探討。
關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；頑童形象；游戲精神
20世紀(jì)被人們稱之為“兒童的世界”，該時期的文學(xué)頑童形象進(jìn)入了一個嶄新的兒童文學(xué)研究領(lǐng)域，作者在文學(xué)創(chuàng)作中對于兒童世界的豐富性、獨特性表達(dá)明顯上升了一個層次。頑童在“頑”與“玩”中打破了現(xiàn)實生活中的各種限制，充分表達(dá)了新時期童年生活所富有的想象與激情，讓人們體驗感受到屬于兒童群體的那種游戲世界、自由張揚的天性。頑童在兒童文學(xué)作品中天生就是游戲的主角，是游戲精神的核心代言人，他們在游戲中將個人充足的心理能量與獨特行為展現(xiàn)出來。
一、兒童文學(xué)中頑童形象的具體演變發(fā)展
1.被忽略的頑童形象
文學(xué)中頑童形象的出現(xiàn)最早可以追溯到古代傳統(tǒng)文本樣式中，比如，在1170-1250年間成形發(fā)展的法國列那狐的故事，其主要講述了代表社會新興市民階級的列那狐，在面對不同動物不同生存狀態(tài)時，列那狐往往都可以憑借自己的機(jī)智靈敏來化解矛盾。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中，絕大多數(shù)的頑童形象發(fā)展還不夠成熟完善，大多數(shù)都是在民間傳說與故事基礎(chǔ)上展開二次創(chuàng)作。比如，我國四大名著之一《西游記》中的孫悟空就具有頑童形象那種天性追求自由、桀驁不馴的頑童本性。在最開始孫悟空是作為普普通通的一只石猴到菩提老祖那邊拜師學(xué)藝，作者對于孫悟空行為的描述概括為“追隨本心、自由自在”，將其塑造成一個個性不受拘束、天生樂觀自信的頑童形象[1]。社會大量研究專家學(xué)者對早期文學(xué)作品中的頑童形象考察分析發(fā)現(xiàn)，無論是讓人津津樂道的神話傳說故事，還是家喻戶曉的童話故事，兒童群體都會得到人們的忽視，早期社會真正以兒童為核心主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作品少之又少。在西方歷史發(fā)展進(jìn)程中，中世紀(jì)之前的兒童不會被人們當(dāng)作獨立的個體看待，那個時期西方作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品《小紅帽》《萵苣姑娘》等，在這其中的兒童形象雖然能夠體現(xiàn)出各自鮮明的良好精神品質(zhì)，但是大多數(shù)都是跨過少年階段進(jìn)入到成年人的世界。而在中國封建社會發(fā)展進(jìn)程中，兒童群體更是被大人看作成“縮小的成年人”，普遍認(rèn)為他們不具備個體意識，因此很難成為文學(xué)創(chuàng)作中的主體。像《西游記》中的“頑童”孫悟空，更多只是代表傳統(tǒng)社會環(huán)境下的兒童之氣，會受制于觀音、唐僧等人的條條框框之中，無法得到個性的長期充分釋放。
2.被改造的頑童形象
真正相對獨立的頑童形象塑造出現(xiàn)還要追溯于19世紀(jì)末，由于所處社會背景環(huán)境、階層等級的不同，不同創(chuàng)作者會有著不同的教育理念與社會發(fā)展觀念，這也促使他們在文學(xué)創(chuàng)作過程中塑造出來的頑童形象特點會有著明顯差異。在這期間，最為讓人記憶深刻的經(jīng)典頑童形象主要包括了“被人們改造的頑童”木偶匹諾曹、“不愿意長大的頑童”彼得潘。前者《木偶奇遇記》中的匹諾曹頑童形象是經(jīng)過作者改造的，在19世紀(jì)意大利兒童文學(xué)作品中，所有的主角兒童都是以正面形象示人的，而《木偶奇遇記》則是第一次用一個有缺點的小孩來當(dāng)主人公，一反傳統(tǒng)[2]。匹諾曹作為一個天生任性、貪玩淘氣的小孩，在一次次撒謊下鼻子變得越來越長，最后變成了一頭驢，在大鯨魚的腹部中經(jīng)歷了一場冒險，成功解救困在其中的木匠父親，并成長為一位努力勤奮、誠實好學(xué)以及孝敬的好孩子。匹諾曹的頑童形象體現(xiàn)了那個時期作者所推崇的“教訓(xùn)主義”兒童教育觀念，即將社會兒童當(dāng)作成未完成的作品，需要經(jīng)過成人的教育改造，讓孩子成為自己理想中的好孩子形象。在社會發(fā)展中，一部分頑童會接受來自大人的教育管教轉(zhuǎn)變?yōu)楹煤⒆?，而有一部分頑童則是不愿意接受來自大人的管教改造。蘇格蘭小說家及劇作家詹姆斯•馬修•巴利創(chuàng)作的長篇小說《彼得•潘》中的彼得潘就是這樣一位頑童，在作者筆下他始終頑強地與來自成人世界的改造力量所抗?fàn)?，為了一直留在天真無邪、無拘無束的童年世界，他選擇放棄長大，手中牢牢握著與成人拼命抵抗的力量。而這種頑童形象就是作者極力推崇的兒童游戲精神，是兒童內(nèi)心那種追求無憂無慮生活的象征，是自身“童心主義”兒童觀念的直接體現(xiàn)。
3.解放了的頑童
當(dāng)時間來到了20世紀(jì)末，兒童文學(xué)創(chuàng)作中的頑童形象出現(xiàn)終于不再依附于成人文學(xué)，而是自成一派。在人們經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)之后，大量文學(xué)作者開始以兒童作為文學(xué)創(chuàng)作的核心，充分凸顯出了尊重孩子本位的社會教育觀念。在中西方的兒童文學(xué)作品中，我們可以看到越來越多的個性張揚、自由開放的頑童形象，這些頑童形象與小讀者們的心理特征、游戲精神經(jīng)驗有著高度契合，能夠有效引發(fā)他們的內(nèi)心情感共鳴[3]。比如，中國兒童文學(xué)中的皮皮魯和魯西西頑童形象、德國小水精頑童形象等，這些頑童形象并不是作者完全虛擬構(gòu)造的，而是與人們實際生活有著密切聯(lián)系，它們通過利用自身能力對周遭社會生活發(fā)展產(chǎn)生了巨大改變作用，一定程度擺脫了傳統(tǒng)現(xiàn)實生活中的道德教育羈絆，充分展現(xiàn)出該時期頑童形象的解放革命性與反叛性。長襪子皮皮作為兒童文學(xué)史上最具有革命性與顛覆性意義的經(jīng)典頑童形象，是由瑞典著名兒童文學(xué)家阿斯特麗德•林格倫在《長襪子皮皮》作品創(chuàng)作中塑造出來的一個頑童形象。作者推崇的是自由天性的兒童教育思想，她所描繪出來的反傳統(tǒng)兒童形象長襪子皮皮，常常能夠想出各種奇妙的鬼點子主意，創(chuàng)造出一個個讓人感嘆的奇跡。長襪子皮皮樂觀善良、淘氣熱情、熱愛冒險，她在生活中用其異于常人的思維與舉止對傳統(tǒng)教育規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一系列的改造。作者借用該頑童形象充分展現(xiàn)出了兒童時期頑童所會具有的頑皮任性性格，該頑童形象是所有兒童被成人世界壓抑的最亟待爆發(fā)與狂野的象征。與始終頑強地與來自成人世界的改造力量所抗?fàn)幍谋说门瞬煌?，長襪子皮皮并沒有拒絕長大，她本身就是具有一個獨立自強性格的兒童，受壓抑、受限制的內(nèi)心情感在長襪子皮皮身上得到了充分張揚體現(xiàn)，這也是大多數(shù)兒童所崇拜、夢寐以求的，能夠不再遵守各種亂七八糟的規(guī)矩，始終做自己想要做的事。
二、兒童文學(xué)中頑童形象的審美內(nèi)涵分析
1.頑童游戲精神的兩個不同層次
在兒童文學(xué)作品創(chuàng)作中，頑童形象的出現(xiàn)是作為游戲精神的重要代言人，作者會通過利用頑童的日常活動行為表現(xiàn)出兒童的游戲精神。兒童文學(xué)中的頑童游戲精神主要包含了“玩”與“頑”兩個特征，這也正好對應(yīng)著游戲精神美學(xué)品格的兩個層面：（1）顯層面上。頑童游戲性格中最為突出的就是行為富有游戲色彩，其是一種游戲的重要外在特征。與乖兒童相比較，頑童更為天真活潑、淘氣好動，他們生性追求自由，不被外界各種因素所限制影響，會張揚展現(xiàn)出自身的個性，放縱地游戲釋放出屬于自身游戲生命的不羈狂野氣息[4]。比如，在阿斯特麗德•林格倫《長襪子皮皮》的這一作品中，文中主角皮皮在生活中所遭遇的種種就具有十分厚重打游戲氛圍。他的生活內(nèi)核與游戲有著密不可分的聯(lián)系。皮皮在睡覺時會將腳放在枕頭上、頭蒙在被子里，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。在觀看馬戲團(tuán)表演時，皮皮不會老老實實的作為一個普通觀眾進(jìn)行觀看整場演出，而是會淘氣調(diào)皮地跳上馬背，想要與馬戲團(tuán)表演的女士一起進(jìn)行瘋狂游戲。在生活中皮皮還會將自己養(yǎng)的猴子和馬當(dāng)作成自己的玩具，與它們一起嬉戲打鬧。這些種種生活行為都將皮皮這個頑童形象所展現(xiàn)出來的游戲精神推向了極致，向讀者們有效傳遞出了屬于兒童時期的那種追求自由自在、不受他人約束的兒童自然本性。頑童游戲精神顯性層面體現(xiàn)的類似兒童形象還包括了法國作家葛西尼筆下的小淘氣尼古拉、日本作家黑柳徹子筆下的小豆豆，這些頑童都會基于自身種種的行為向成人宣告自身的獨立存在，他們積極樂觀、活潑好動、勇敢自信，有著自身鮮明的游戲色彩人生；（2）潛層面上。兒童文學(xué)中頑童形象的游戲精神潛層面表現(xiàn)在力量、自由以及快樂精神的張揚，是一種兒童本性的釋放與人格的張揚。
2.頑童游戲精神的深層追求
在兒童文學(xué)作品中，作者塑造出來的頑童形象會有著對游戲精神有著更加深入的追求，主要表現(xiàn)在頑童通常在展現(xiàn)力量的過程中不經(jīng)意間流露出對自由的內(nèi)心追求。頑童的力量表現(xiàn)主要分為了身體能量釋放與心里能力體現(xiàn)，與普通兒童相比較，頑童更加具有生命活力與自信力，他們更愿意積極主動參與到各類挑戰(zhàn)游戲中，以一種力量的嘗試形式存在于游戲中[5]。他們有著初生牛犢不怕虎的精神，不會被各種道德規(guī)范所約束限制，自身的充足活力與局限完全融為一體。比如，在詹姆斯•馬修•巴利創(chuàng)作的長篇小說《彼得•潘》中，彼得潘就是一位極為典型的頑童，向讀者用戶充分展現(xiàn)出了屬于兒童時期每個男孩的那種游戲夢想。在文中彼得潘熱衷于和海盜胡克抗?fàn)幉?，在每次交鋒中都會毫不畏懼，全面釋放出自身的拼搏力量和生命活力。又比如在法國作家知名兒童文學(xué)作家文森•庫維里耶與插畫大師羅南•巴德合力創(chuàng)作的《搗蛋鬼埃米爾》中，埃米爾作為一位想象力豐富、性格偏執(zhí)而搞笑的調(diào)皮男孩，在生活中常常會突發(fā)奇想，做出各種惡作劇行為。如埃米爾遇到莊稼漢們發(fā)生矛盾，他會靈機(jī)一動，想到使用滅火器來調(diào)節(jié)矛盾，平息人們之間的沖突，這能夠充分體現(xiàn)出他的創(chuàng)造探索精神。在兒童文學(xué)作品中頑童對于自由的追求是兒童的潛隱愿望，他們一方面會通過參與各類游戲表現(xiàn)出自身對于自由的追求，另一方面則是為了不受各種規(guī)范約束的促使健全天性得以保存。在種種游戲參與過程中，頑童的幻想會從身體扮演轉(zhuǎn)換為精神的扮演，會獨立存在于自己創(chuàng)造出來的無拘無束世界，向成人展現(xiàn)出那種與傳統(tǒng)秩序截然不同的兒童游戲思維。在兒童文學(xué)作品中，頑童的快樂可以從兩個方面來論述，其一是表現(xiàn)在文字描述的淺表層面，頑童會從游戲中形成一種幽默、有趣的輕松氛圍，給讀者帶來更多歡樂；其二是表現(xiàn)在文本內(nèi)在深層面上，兒童追求的快樂是自己內(nèi)心深處的強烈愿望，而不是成人的意志。頑童之所以積極主動參與到游戲之中，其實就是為了獲取快樂。
3.頑童游戲精神與教育主義
在傳統(tǒng)兒童文學(xué)史中，作者所塑造出來的頑童形象會與成人世界的正統(tǒng)觀念產(chǎn)生較為明顯的矛盾問題。比如《小飛人卡爾松》《長襪子皮皮》等作品都因為核心的頑童題材而遭到社會民眾的詆毀，他們普遍認(rèn)為該類題材的兒童文學(xué)作品容易教壞孩子，產(chǎn)生負(fù)面教育作用。在《哈克貝利•費恩歷險記》創(chuàng)作過程中，作者馬克•吐溫對頑童形象的狂野大膽特征給予了肯定，這也引發(fā)了那個時期社會成人的眾多爭議，絕大多數(shù)的教育工作者都對其展開了抨擊，認(rèn)為這樣的頑童形象不應(yīng)該出現(xiàn)在小讀者群體中。然而實際情況是優(yōu)秀的文學(xué)作品終究會受到大量讀者用戶的認(rèn)可和支持，美國著名作家海明威也直接提出《哈克貝利•費恩歷險記》是他文學(xué)創(chuàng)作生涯中不可或缺的靈感來源[6]。在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，文本中塑造出來的經(jīng)典頑童形象之所以能夠得到大眾的追捧和肯定，是因為頑童形象那種所具有的豐富色彩的游戲精神與現(xiàn)代教育理念相融合的趨勢。在如今素質(zhì)教育改革發(fā)展背景下，人們不再只是關(guān)注到兒童對于基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)掌握，還會關(guān)注到兒童學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，注重釋放出兒童的天性，讓他們帶著豐富想象力進(jìn)行快樂學(xué)習(xí)成長。西方環(huán)境中教育主義與“原罪論”之間有著密切關(guān)系已經(jīng)得到了大眾的認(rèn)可。西方群眾普遍認(rèn)為，人從一出生開始就是有罪的，而這種罪并非人類自身能夠進(jìn)行自我拯救的，需要借助與上帝的拯救力量。對于兒童降臨這個世界所帶來的的原罪，需要通過將他們灌輸講解基督教義，避免兒童群體受到各種不良誘惑。而在中國封建社會教育環(huán)境中，人人都會受到傳統(tǒng)道德觀念的約束和規(guī)范，尤其是講究從小教育的兒童群體?！拔囊暂d道”的傳統(tǒng)思維要求兒童文學(xué)創(chuàng)作需要承載社會道德教育這一重要工作。當(dāng)人們在創(chuàng)作與兒童相關(guān)的文學(xué)作品時那么就必須符合該規(guī)范要求，有效塑造出積極正面的兒童教育形象。而頑童的游戲精神則是一種對傳統(tǒng)教育主義的反叛與對抗，在20世紀(jì)80年代，越來越多的文學(xué)創(chuàng)作者開始在兒童文學(xué)作品創(chuàng)作中塑造出各種經(jīng)典的頑童人物形象，這也順理成章構(gòu)成了它們之間的共生對抗關(guān)系。現(xiàn)代兒童教育不能僅僅只是開展道德教育，秩序教育，同時還要關(guān)注解放兒童的自由天性，讓他們在輕松快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境中健康成長。兒童文學(xué)中頑童形象所展現(xiàn)出來的游戲精神呼喚著教育認(rèn)知功能與審美娛樂功能的共同實現(xiàn)。
4.頑童形象的精神內(nèi)涵體現(xiàn)人類的未來指向
兒童文學(xué)作品中塑造出來的各種經(jīng)典頑童形象有著極為豐富的審美內(nèi)涵，它們通常都同時具備了“玩”與“頑”的雙重特點，讓讀者們感受到了不同作品中不同角色的童年時期所具備與常人不同的激情與樂趣，充分表現(xiàn)了兒童天生對自由、快樂的向往?！巴妗笔敲總€兒童的天性，是其外在的表現(xiàn)；“頑”則是兒童內(nèi)心靈魂對自由的追求。兒童文學(xué)作品創(chuàng)作中，作家對于頑童形象的塑造，是體現(xiàn)在他們游戲精神的深層次追求，頑童內(nèi)心的自由是其在童年玩樂中獲取快樂的最終目標(biāo)。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段對素質(zhì)教育的關(guān)注越來預(yù)告，在這一社會發(fā)展背景下，傳統(tǒng)教育理念已經(jīng)無法滿足新時期社會教育的發(fā)展要求，需要合理引進(jìn)應(yīng)用兒童文學(xué)作品中所推崇的頑童游戲精神教育觀念，引導(dǎo)廣大兒童在游戲活動參與中表達(dá)自身的豐富情感，發(fā)散他們的豐富想象力，在游戲世界中快樂學(xué)習(xí)成長，在游戲中抒發(fā)自身對于自由的精神向往[7]。學(xué)校教育工作者、家長都要意識到每個兒童在天性上都會是一個頑童，頑童不是等同于他們會做出各種劣質(zhì)行為，而是他們那種勇敢自信、積極樂觀以及正義善良的獨立品質(zhì)，他們本身不愿意被各種條條框框所限制和約束，他們渴望于在游戲世界中的自由快樂，這也是人類未來發(fā)展的重要指向。
三、結(jié)語
綜上所述，從世界兒童文學(xué)作品中的頑童形象演變歷史來看，當(dāng)人們真正意識到每個兒童都有權(quán)利像成人一樣享受著自己的獨立人生那時候起，就預(yù)示著今天“兒童本位”兒童觀的到來，同時也預(yù)示著頑童的必然勝利。在如今社會發(fā)展環(huán)境下，頑童那種獨有的主體意識與正義精神，代表了時代特色與精神，他們與大人一樣有著對自由快樂生活的向往和追求。每個兒童在天性方面或多或少都會展現(xiàn)出頑童的一面，成年人也不例外。他們始終張揚著天性中對未來與自由的內(nèi)心追求，不愿意被束縛在某個框架之中，希望能夠飛向毫無束縛的天空，將未來命運牢牢掌握在自己的手中。
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作者:葉璐 單位:開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院初等教育學(xué)院