藏族建筑的細(xì)部做法及時代特征

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與13，14世紀(jì)同期建筑做法近似的托木。這類托木在夏魯寺建筑中比較多見，其特點(diǎn)是上層托木前端的弧線向前延長，呈狹瘦形狀，其后面第一個短弧與云頭連接。和以覺康佛殿為代表的第一類托木相比，這些托木輪廓弧線較多，長度較大，雕刻相對復(fù)雜一些。比較典型的是集會大殿和夏魯寺二層廊道托木。

時代較晚的托木。這些托木是夏魯寺歷次維修的產(chǎn)物，其特點(diǎn)是前端狹瘦的弧線變得粗壯，端頭直線下殺逐漸變成斜線，其后面的第一個弧與后面的云頭拉開了距離。這類托木分布在二層前檐廊道，集會大廳少數(shù)用這類托木。從表1比較可以看出夏魯寺托木具有明顯的時代特征，不同時代托木的形式也不相同。托木形式由早期簡單粗獷，到晚期精致，甚至繁瑣的發(fā)展過程。綜上所述夏魯寺托木的變化規(guī)律是:早期托木比較短、做工相對粗糙，截面用材很大、曲線簡潔，整體呈倒三角形狀;晚期托木逐漸加長，形狀由倒三角形逐漸發(fā)展成為倒梯形，輪廓曲線也趨于復(fù)雜，托木身上的雕刻逐漸增多。通過對托木形式的研究驗(yàn)證了歷史文記載的夏魯寺營建的序列關(guān)系。由于夏魯寺建筑的建設(shè)紀(jì)年比較清楚，所以夏魯寺托木也成為13，14世紀(jì)的代表，為判斷西藏其他寺廟的年代提供了依據(jù)。

藏族建筑用斗拱的實(shí)例最早見于土蕃王朝時期興建的大昭寺。大昭寺中心佛殿蜀柱承托的一斗三升的斗拱據(jù)宿白先生考證“其年代應(yīng)在11世紀(jì)前期以后”［1］，這是西藏所見斗拱的最早實(shí)例。夏魯寺的斗拱是現(xiàn)存較早的，與漢族斗拱形式最為接近的。陳耀東先生說“夏魯寺斗拱是最圓熟”的［2］。夏魯寺的四座漢式殿堂建筑斗拱形式相仿，但仍有區(qū)別。東殿、北殿和西殿斗拱形式一樣。補(bǔ)間鋪?zhàn)鞫际俏邃佔(zhàn)髦貣碛?jì)心造，出雙下昂。里轉(zhuǎn)五鋪?zhàn)饔?jì)心造，出雙抄。昂為假昂，昂下刻假華頭子。南殿的補(bǔ)間鋪?zhàn)鲃t是四鋪?zhàn)髦貣碛?jì)心造，出單下昂。里跳形式里轉(zhuǎn)四鋪?zhàn)鞒鰡纬?昂為假昂，昂下刻假華頭子。當(dāng)心間施不見鋪?zhàn)鲀啥?，次間各施一朵。夏魯寺斗拱和元代漢族斗拱在很多做法上都很相似，用材是160×110，相當(dāng)于《營造法式》所記載的七等材。這與現(xiàn)存的其他元代建筑用材普遍小于宋代一致。在中原地區(qū)、山西等地也發(fā)現(xiàn)很多元代建筑采用七等材的實(shí)例。雖然從形式上看四座殿的斗拱形式差不多，但通過測量發(fā)現(xiàn)用材大小不盡相同。例如西殿用材是160×110相當(dāng)于七等材，而東殿、北殿用材是150×90比八等材略小一點(diǎn)。南殿用材(140～150)×90，西殿作為主殿用材略大于其他三座佛殿。五鋪?zhàn)饔?jì)心造用八等材這樣的實(shí)例在內(nèi)地元代建筑中實(shí)例不多，在筆者所調(diào)查的元代建筑中也只有博愛縣觀音寺大佛殿是五鋪?zhàn)饔?jì)心造用八等材(見表2)。北殿昂嘴比西殿的要厚。這可能是在后來維修過程中有的構(gòu)件被抽換所致。在材高與材寬的比例上，宋《法式》規(guī)定，材高15份，廣10份，其比例為3∶2(66%)。夏魯寺西殿的鋪?zhàn)饕不痉线@個比例，為68%，而其他三座殿的比例則為60%。由此可知，夏魯寺的斗拱在尺度上基本保持了元代建筑斗拱的基本特征，但在細(xì)部做法上有很多明代中早期斗拱的做法特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在:1)鳳凰臺的出現(xiàn)顯示昂的做法是明代以后抽換的;2)昂嘴的處理，大小不一，有的偏痩，有的則顯得比較肥厚，這主要是在明清以后有對夏魯寺維修的記錄，20世紀(jì)80年代夏魯寺的維修工程存在一定缺陷，抽換了一些原始構(gòu)件，包括部分昂嘴。對夏魯寺斗拱的時代判斷上產(chǎn)生了影響。

夏魯寺漢式建筑的梁架結(jié)構(gòu)是四椽袱，四椽袱上有托腳連接上平摶，平梁與四椽袱之間用駝峰承托攀間斗拱，攀間斗拱上施平摶。平梁上有蜀柱，蜀柱上用攀間斗拱承托脊摶。脊摶與平梁之間有叉手。梁架的舉高為1∶3。夏魯寺的梁架大木結(jié)構(gòu)和內(nèi)地同時期的建筑基本一致，但這里出現(xiàn)了托腳的做法［1］(宿白先生的文章提到托腳的使用，但在現(xiàn)場測繪中，四個殿都沒有發(fā)現(xiàn)有托腳)，因?yàn)樵跐h地建筑中托腳在宋以后基本不用，這里的托腳應(yīng)該是匠人襲古舊制的一個實(shí)例。普柏枋與闌額呈“T”字形，普柏枋的接頭用“勾頭搭掌”，這些做法都和中原地區(qū)元代建筑一樣。夏魯寺的平面布局也具有很強(qiáng)的時代特征。按宿白先生對西藏寺廟建筑的五個分期看，旋行空間在各期均有重要地位。而右旋繞行的轉(zhuǎn)經(jīng)活動事實(shí)上也成為藏傳佛教的一大文化景觀。夏魯寺的內(nèi)轉(zhuǎn)經(jīng)道保留了13世紀(jì)后半～14世紀(jì)末的通常做法，這在西藏其他寺院已不多見，是這一時期的典型代表。

通過對夏魯寺建筑構(gòu)件的分析，對夏魯寺建筑的歷史分期有了清楚的認(rèn)識。覺康佛殿、馬頭金剛殿和護(hù)法神殿、般若佛母殿建造的時代要早于其他建筑，至于是不是介尊•西饒迥乃時期的建筑還有待進(jìn)一步論證，但它們至少是13世紀(jì)以前就有了。集會大廳不是14世紀(jì)重建的產(chǎn)物，而是在以前的基礎(chǔ)上改造而成的，至少是保留早期的一些柱式。因此夏魯寺大規(guī)模的重建和擴(kuò)建是在14世紀(jì)初扎巴堅(jiān)贊和貢嘎頓珠時期完成的，這時中原地區(qū)正是元朝，也就是說夏魯寺大量建筑是元代建筑。（本文作者：李斌 單位：南陽市古代建筑保護(hù)研究所）