補(bǔ)子紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用
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摘要：清代補(bǔ)子作為封建等級(jí)社會(huì)區(qū)別官階大小的符號(hào)，它具有鮮明的時(shí)代性，豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，是中華服飾史中的瑰寶。它以精美的紋樣、考究的做工、美好的寓意和極高的審美價(jià)值而受到設(shè)計(jì)師的關(guān)注。希望通過對(duì)補(bǔ)子的基本構(gòu)成和補(bǔ)子在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用的初步研究對(duì)今后的設(shè)計(jì)起到一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：補(bǔ)子；服裝設(shè)計(jì)；紋樣；清代官服
一、補(bǔ)子的基本概述
（一）補(bǔ)子的概念
史料上對(duì)“補(bǔ)子”這個(gè)名稱的由來沒有做明確的記載，清代以前曾有不同的名詞指代補(bǔ)子，例如胸背、花樣?！把a(bǔ)”有把破損的衣服修補(bǔ)完整的意思。“補(bǔ)子”一詞的由來可能是由于當(dāng)時(shí)官服花樣縫制方式的變化得來的。清代官用的補(bǔ)服褂上前后綴有兩片補(bǔ)子，其中前襟打開，前片補(bǔ)子是一分為二的，后片補(bǔ)子是完整的。補(bǔ)子在制作手法上以刺繡、緙絲等工藝制作完成。
（二）補(bǔ)子的歷史
“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”，服制與政治有著密切的關(guān)聯(lián)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為唐朝武則天時(shí)期是補(bǔ)子的起源時(shí)期，《舊唐書》中提到監(jiān)門衛(wèi)將軍等使用對(duì)獅，左右衛(wèi)使用麒麟，尚書使用對(duì)雁來裝飾服裝。明史中記載洪武二十六年，規(guī)定官員服飾圖案，使用補(bǔ)子來區(qū)分官員等級(jí)。補(bǔ)子以動(dòng)物為標(biāo)志，文官繡禽，武官繡獸。清代延用了明代的補(bǔ)服制，加入了滿族服飾的特色。崇德初元是清代補(bǔ)服開始的時(shí)期，順治九年，定諸王及以下文武官民服飾，補(bǔ)服制度確立。乾隆二十四年《皇朝禮器圖式》完成，標(biāo)志著補(bǔ)服制度的成熟，各項(xiàng)條例均已完善，除晚清增加了皇子、皇曾孫、皇元孫的補(bǔ)服規(guī)定外，后期沒有其他變動(dòng)。
二、補(bǔ)子的基本構(gòu)成
（一）紋樣
補(bǔ)服在服裝的胸前及背后使用補(bǔ)子，補(bǔ)子有方、圓兩種。清代律例，皇室成員使用圓補(bǔ)，品官使用方補(bǔ)（除了清代晚期的一些特例的圓形補(bǔ)之外）。補(bǔ)子由主題紋樣和非主題紋樣組成，主題紋樣為動(dòng)物紋樣，非主題紋樣為內(nèi)容、邊飾和背景。
1.主題紋樣
根據(jù)《皇朝禮器圖式》中所示，不同職屬不同品級(jí)的官員所對(duì)應(yīng)的紋飾都有規(guī)定。文官一品至九品分別使用鶴、錦雞、孔雀、雁、白鷴、鷺鷥、鸂鵣、鵪鶉、練鵲。武官則是麒麟、獅、豹、虎、熊、彪、犀、海馬。延續(xù)了明代以來文官補(bǔ)子飾以禽，象征“文明”，文明一詞在古文中有著“文采”的意思。武官補(bǔ)子飾以獸，象征威猛勇敢。補(bǔ)子所繡圖案均對(duì)應(yīng)官員的職屬，同時(shí)從動(dòng)物在大自然中的強(qiáng)弱方面反映官員的尊卑，從中也可以看出當(dāng)時(shí)人們的形象思維的邏輯性。
2.非主題紋樣
（1）內(nèi)容紋樣
①吉祥紋樣明清時(shí)期有“圖必有意，意必吉祥”的說法，補(bǔ)子圖案中吉祥紋樣使用的頻率較高，且種類繁多。最主要的是八寶，八寶中使用最多的是道教八寶，佛教八寶。道教八寶又稱暗八仙，是指道教八仙手中所持之物，象征八仙暗暗降臨人間帶來吉祥喜慶。佛教八寶又稱八吉祥，每種寶物都帶有佛家吉祥的寓意，象征吉祥圓滿。其他還有福祿壽喜、壽桃、靈芝、水仙等寓意吉祥的紋樣。②植物紋樣補(bǔ)子中使用的植物種類十分之多，每種植物都帶有象征性意義。牡丹，有花中之王，榮華富貴之意；梅蘭竹菊四君子，象征品行高潔；荷花，也有出淤泥而不染，濯清漣而不妖的美譽(yù)；其他還有合歡、佛手、桃子等。③太陽，海水江崖，云紋樣太陽一般在左右上角，一來象征皇帝、皇權(quán)至高無上的地位，表示對(duì)皇帝的尊崇。有學(xué)者認(rèn)為上朝時(shí)，文官在左武官在右，所以大多數(shù)補(bǔ)子中的太陽紋樣按照朝堂上的站位來決定的。二來象征“指日高升”。海水江崖和云紋，象征著皇權(quán)的范圍，有普天之下，莫非王土的含義在其中。
（2）邊飾紋樣和背景紋樣
補(bǔ)子的邊飾一般是由幾種元素構(gòu)成，一般有回字紋、萬字紋、卷草紋、福壽紋等。它們以二方連續(xù)、四方連續(xù)等方式排列呈現(xiàn)。清代的補(bǔ)子底色一般選用深色，多以青色、黑色、紺色等，除去這些純色的背景外，一部分補(bǔ)子使用萬子紋、卷草紋以及云紋這樣的紋樣以四方或者隨機(jī)排列作為底。
（二）顏色
中國(guó)傳統(tǒng)色彩為青、赤、黃、白、黑五色，起源于五行說，中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為世間萬物都包含在五行之中，它是組成世界的基礎(chǔ)部分。清代以青色為貴，《皇朝禮器圖式》中規(guī)定官服為石青色。補(bǔ)子的紋樣色彩中常用傳統(tǒng)五色，尊崇禮制。一般選用深色系的底色，如青色、深紅色等，同時(shí)在配色上喜愛一些高飽和，高對(duì)比的顏色組合成畫面。
（三）工藝
無論是明代還是清代，補(bǔ)子的工藝無外乎刺繡、緙絲、織錦等幾種手法。根據(jù)國(guó)力的強(qiáng)盛，使用的絲線材質(zhì)略有不同。清代早、中期會(huì)在補(bǔ)子中使用金銀，后期多以絲織?？滴跄觊g，由于絲線貯量仍舊不夠豐富，這段時(shí)期黃金和孔雀羽在皇家得到大量的應(yīng)用。清代是刺繡集大成時(shí)期，繡法豐富多樣，形象傳神動(dòng)人，尤其是供皇家官員的用品，其精良程度可見一斑。多以平金繡、盤金繡、彩繡為主，此外還有打籽繡等多種方式。
三、補(bǔ)子元素在現(xiàn)代服裝中運(yùn)用的案例分析——以Ne•Tiger為例
（一）補(bǔ)子元素的應(yīng)用
補(bǔ)子的圖案作為一個(gè)單獨(dú)的紋樣，具有飽滿的構(gòu)圖形式，標(biāo)志性的視覺效果。對(duì)于華人設(shè)計(jì)師而言，對(duì)補(bǔ)子圖案的運(yùn)用不單是簡(jiǎn)單的元素再設(shè)計(jì)，更是對(duì)文化傳承的一種使命。補(bǔ)子中有諸多元素深受設(shè)計(jì)師的喜愛，例如一品文官補(bǔ)子中的仙鶴元素。在2016年“清•旗袍”高級(jí)定制會(huì)中，部分服裝設(shè)計(jì)對(duì)補(bǔ)子中的元素進(jìn)行現(xiàn)代化的再設(shè)計(jì)。其中一款男士上衣中，使用了仙鶴元素，重新組合排列在服裝正面上，四只仙鶴做展翅飛翔狀，在袖口部分有各色的小仙鶴，與服裝正面的圖案產(chǎn)生呼應(yīng)。設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔明了，大氣端莊。
（二）補(bǔ)子工藝的運(yùn)用
傳統(tǒng)補(bǔ)子使用的工藝一般有刺繡，緙絲等，其中刺繡工藝被廣泛運(yùn)用。作為中華服飾文化的守護(hù)者和傳承者，Ne•Tiger每年的高定系列都會(huì)采用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝來打造。該品牌的五大特征中有兩點(diǎn)：以“錦”為材，以“繡”為工，其中“錦”就是云錦。在2016年“清•旗袍”高定會(huì)中，品牌攜手南京云錦研究所、緙絲大師王玉祥以及諸多刺繡大師來共同打造這次的會(huì)，該系列集結(jié)了鑲、滾、嵌、蕩、繡、貼、盤、釘八大工藝。
（三）補(bǔ)子色彩的運(yùn)用
不同的朝代所崇尚的顏色也有所不同，時(shí)至今日，每年也會(huì)有不同的流行色出現(xiàn)。清代服飾色彩較為艷麗，對(duì)比色運(yùn)用較多，且色彩的飽和度很高?，F(xiàn)代的流行服飾中已經(jīng)不太適合使用這樣的色彩模式，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)色彩的同時(shí)對(duì)配色進(jìn)行合理的調(diào)整，以達(dá)到現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。配色大致可以分為同類色，對(duì)比色以及經(jīng)典配色，其中以同類色與經(jīng)典配色使用最為廣泛。同類色色系相同，明度略有不同，視覺上給人一種和諧統(tǒng)一的感受。2016高定中的這一套禮服，選取了補(bǔ)服中的石青色，禮服的裙身以不同深淺的曲線塊面組合而成，溫柔、優(yōu)雅而又不失靈動(dòng)，給人一種安靜素雅的視覺感受。對(duì)比色往往視覺沖擊力很強(qiáng)，使用合理的對(duì)比色會(huì)讓觀眾很自然的聚焦視線，給人一種明朗、飽滿的視覺感受。2017高定中有一套禮服，以傳統(tǒng)的中國(guó)紅為底，上面輔以綠色的繡花，紅綠對(duì)比大俗大雅，協(xié)調(diào)的對(duì)比色面積給人眼前一亮的感受。經(jīng)典配色永遠(yuǎn)給人醒目而時(shí)尚的感覺。2011高級(jí)定制中杜鵑這一身黑白搭配的禮服，以最簡(jiǎn)單的方式提取了江水海牙的元素，在裙擺處以羌繡的技法展現(xiàn)出來。在黑色的襯托下白色的花紋顯得格外明顯，黑白的搭配簡(jiǎn)約時(shí)尚、大方端莊。
四、結(jié)論
服飾，是文化的載體之一，補(bǔ)子作為服飾中的一部分，是社會(huì)歷史文化和政治經(jīng)濟(jì)的共同產(chǎn)物，隨著時(shí)代的變遷，補(bǔ)子雖然退出了歷史的舞臺(tái)，但它所包含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)元素，至今都為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供豐富的設(shè)計(jì)資源。于設(shè)計(jì)而言，對(duì)于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用不是一味的照搬照抄，而是賦予作品時(shí)代感的同時(shí)，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代的流行時(shí)尚結(jié)合，做到兼收并蓄。于文化傳承而言，設(shè)計(jì)是對(duì)文化的一種傳達(dá)，一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品的背后一定有著豐厚的文化內(nèi)涵，立足于民族的才是世界的，對(duì)補(bǔ)子文化的研究對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和傳承中國(guó)優(yōu)秀文化都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。
參考文獻(xiàn)：
[1]王淵.補(bǔ)服形制研究[D].東華大學(xué)，2011.[2]李曉玲.清代文官補(bǔ)子紋樣的演變[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2015.
作者：陳俊 林竟路 單位：浙江理工大學(xué)