美學(xué)視角下的茶文化服裝設(shè)計(jì)

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摘要：茶文化服裝是伴隨茶文化而生的，其作為茶文化的物質(zhì)載體，包含著深厚的茶文化知識也潛藏著廣博的傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)理論。本文從美學(xué)視角出發(fā)在闡釋了傳統(tǒng)茶文化服裝的美學(xué)要素后，又對我國當(dāng)前的茶文化服裝設(shè)計(jì)存在的問題進(jìn)行了簡要分析，并最后據(jù)此提出了可行性建議。

關(guān)鍵詞：美學(xué)視角；茶文化；服裝設(shè)計(jì)

上下五千年的中國文化在歷史的進(jìn)程中被不斷更迭也被不斷遺忘，曾經(jīng)顯赫一時(shí)的傳統(tǒng)服飾文化在漫漫的歲月長河里被時(shí)光的塵埃所湮沒。那些翩然飄飄的衣袖、那些色彩絢麗的束帶、那些方圓不一的冠帽都隨著傳統(tǒng)文化的沉寂而了無痕跡。茶服作為傳統(tǒng)服飾的一種，其最早始于漢朝，是茶人進(jìn)行茶事活動而穿的職業(yè)服裝。而后，伴隨著茶事活動的興盛而在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但大多以淡雅、莊重、舒適為主?，F(xiàn)代茶服也沿用了傳統(tǒng)茶服的設(shè)計(jì)理念，但時(shí)代變遷之下現(xiàn)代人的美學(xué)觀隨之而變，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計(jì)不能拘泥于傳統(tǒng)模式的束縛之中，必須結(jié)合當(dāng)代美學(xué)品味對其進(jìn)行時(shí)尚的切合性設(shè)計(jì)，使茶文化服裝成為文化性與藝術(shù)性并重的特色服裝，從而使其既能滿足大眾的適用場合性需求又能彰顯獨(dú)特的美學(xué)魅力。

1傳統(tǒng)茶文化服裝的美學(xué)要素分析

1.1文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚

茶文化服裝是“茶文化”與“服裝”二者結(jié)合而成的，設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)中融入了茶文化元素，于是便成為了茶事活動專用的茶人服。而一款出色的茶文化服裝應(yīng)該具有藝術(shù)性與功能性，典雅性與時(shí)尚性的雙重特色。所以，茶文化服裝美學(xué)設(shè)計(jì)的核心是以傳統(tǒng)文化為根基，從其博大精深的內(nèi)容中擷取絢爛的文化因子，以濃烈的文化氣息來彰顯茶文化服裝的美學(xué)魅力。傳統(tǒng)的茶文化服裝會從道家、佛家以及儒家的禮儀文化出發(fā)，將其注入到茶文化服裝的設(shè)計(jì)之中，使得其能從整體上體現(xiàn)中華民族服飾的文化特色。不同朝代的茶服設(shè)計(jì)理念也不盡相同，但卻都在不同程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化背景。例如，唐代陸羽提出“精行儉德”的茶服設(shè)計(jì)理念，明代喻政又提出“淡遠(yuǎn)清真”的茶服設(shè)計(jì)觀。所以，我國的茶文化服裝設(shè)計(jì)并不是千篇一律的，而是在濃郁的傳統(tǒng)文化中具有一脈相承性。當(dāng)然，正是茶文化服裝設(shè)計(jì)所囊括的文化意味使得其所散發(fā)的美學(xué)氣息愈發(fā)濃烈而迷人。

1.2民族元素完美融合

傳統(tǒng)茶文化服裝的美學(xué)性還體現(xiàn)在其造型的藝術(shù)上，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用多種元素對茶服進(jìn)行綜合性的貼切設(shè)計(jì)，尤其是其能從豐富多姿的民間文化中采擷特色因子應(yīng)用到茶文化服裝的圖案設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)茶文化服飾的設(shè)計(jì)會從少數(shù)民族的服飾中吸取靈感，運(yùn)用各種要素對茶服造型進(jìn)行統(tǒng)合性設(shè)計(jì)。例如，川東川北一帶的茶服借鑒了藏族的服飾特色，利用形形色色的腰帶對茶服進(jìn)行點(diǎn)綴；而廣西嶺南的茶服則是吸收了白族的服飾特色，將艷麗的色彩引入到了清雅的茶服之中。地緣因素作用下使得不同地方的茶服也各具特點(diǎn)，各種民族元素的交叉應(yīng)用在無形中增加了茶文化服裝的民族性與文化性。此外，我國作為傳統(tǒng)茶文化大國，在千年的積淀中形成了異彩紛呈的茶文化活動，茶俗、茶禮以及茶事慶典異常繁多，并且每個(gè)民族的慶祝方式也迥然不同。然而，不同民族的茶文化元素在向四周擴(kuò)散的過程中卻也在悄然間融合，傣族、納西族、蒙古族的茶文化相互交織對傳統(tǒng)茶文化服裝的改進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，而不同民族元素的融合為今天寬簡質(zhì)樸茶服的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的民族性基石，并使其在流光溢彩的時(shí)尚界開辟了一片新天地。

1.3情境物的三者統(tǒng)一

茶文化服裝的設(shè)計(jì)初衷是為了滿足茶人的工作需要，其最初是以職業(yè)服裝的形式而存在，發(fā)展至今成為了大眾的日常服裝，并且在時(shí)尚界也備受歡迎。究其原因，茶文化服裝一直遵循著情感、場景以及服裝的統(tǒng)一。眾所周知，古人飲茶境界頗高，從茶葉、茶水、茶爐再到茶壺以及茶人與飲茶環(huán)境的挑選都是相當(dāng)嚴(yán)苛的，在天人合一理念的導(dǎo)向下，古人對于茶文化服飾的設(shè)計(jì)也會從整體上考慮，不僅兼顧茶文化服裝自身的特性而且也會從其他茶文化元素著手對茶服進(jìn)行情境化處理。不同的人參加同一茶事活動所著的茶服會有所不同，同一人在出席不同的茶事場合時(shí)其所穿的茶服也會不同。例如，《紅樓夢》中鳳姐和林黛玉的茶服設(shè)計(jì)就有鮮明差異，鳳姐與黛玉初次見面時(shí)身著“縷金白蝶，穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠卦”，大紅的袍衫與亮黃的滾邊裝飾艷麗色彩的搭配使得其剛烈能干的人物形象愈加深刻。而黛玉的茶服則是清幽的龍井綠茶服，色彩淡雅白凈與淺綠色的滾邊設(shè)計(jì)相融合突出了她清新脫俗的性格特征。因此，傳統(tǒng)茶文化服裝的設(shè)計(jì)不同于現(xiàn)在的“機(jī)械量化生產(chǎn)模式”，而是具有個(gè)性定制化特色，講求的是茶服與人、情、境以及物的同一性。

2我國當(dāng)前茶文化服裝設(shè)計(jì)存在的問題

2.1脫離生活，實(shí)用功能不足

茶文化服裝是茶藝表演是必備的工作服，茶藝強(qiáng)調(diào)的是清雅和靜的氛圍，茶人身著素服以得體的舉止來營造高雅舒適的氛圍，從而使飲茶之人在自然平和之中感受意境美。因此，倘若茶文化服裝的設(shè)計(jì)不合理則會影響整體的飲茶畫面意境構(gòu)成，甚至?xí)癸嫴柚水a(chǎn)生時(shí)空交錯(cuò)之感。然而，現(xiàn)實(shí)生活中我們在茶館所見的茶文化服裝大多以紅色為主，或是一件緊身大紅旗袍，或是一套紅色的短衫袖與黑色的中裙。這種現(xiàn)代化的茶文化服裝與茶文化的清雅之氣并不相符，而且由于材質(zhì)低廉極大地貶損了服裝的文化性，不僅缺乏美感也降低了其實(shí)用性功能。另外，茶文化服裝的設(shè)計(jì)為了吸引世界的目光，多采用極為精良的布料以及絢爛的色彩圖案，企圖通過華美的設(shè)計(jì)來博得大眾眼球，殊不知這種華而不實(shí)的茶服背離了服裝屬性的本質(zhì)，雖然會暫時(shí)受到潮流的追捧但也難逃被浮華湮沒的厄運(yùn)。

2.2缺乏創(chuàng)新，文化元素流失

茶文化服裝作為茶文化的傳承載體，其不可避免地會沾染上茶文化的印記。但是，這并不意味著茶文化服裝的設(shè)計(jì)完全囿于傳統(tǒng)茶服設(shè)計(jì)的泥沼中，也不意味著所有的元素均須源于茶文化。然而，悲哀的是設(shè)計(jì)師在對茶文化服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，陷入了文化洪流濫用的怪圈。他們不善于創(chuàng)新也不會利用時(shí)代元素對茶服進(jìn)行潮流化設(shè)計(jì)，其只會不假思索地將所有茶文化元素用于茶文化服裝的設(shè)計(jì)中，茶畫作為茶服的圖案，利用茶文化思想的“清”氣對茶服進(jìn)行定位，然后茶服邊滾設(shè)計(jì)以茶葉的不同形態(tài)為原型。其實(shí)，這種同茶文化精神內(nèi)核近乎完全一致的構(gòu)思完全能設(shè)計(jì)出藝術(shù)性與文化性兼具的茶服，但設(shè)計(jì)師卻鍥而不舍地將其他的茶書法、茶色等元素添加到茶服設(shè)計(jì)中，繁冗的層疊設(shè)計(jì)與深深淺淺的茶色使得茶服的“清氣”蕩然無存，反而更多了“世俗氣”，茶文化元素的文化性也在毫無選擇的濫用中被消耗殆盡。

2.3定位不明，品牌意識薄弱

茶文化的再度興盛為茶文化服裝的發(fā)展提供了新的契機(jī)，茶文化服裝的需求也是日益增大。我國茶文化服裝市場以蓬勃之勢不斷向前，但是其風(fēng)格定位卻依舊不明晰，而且鮮有品牌影響力大的茶文化服裝。一方面，我國茶文化服裝的市場定位缺乏層次性，在信息化潮流席卷全球的今天，所有的一切都在朝分化小眾發(fā)展，大眾化的市場被不斷分割為片化，消費(fèi)群體也必須指向明確，否則極難打開市場也難以擁有穩(wěn)固的受眾。很顯然，我國的茶文化服裝設(shè)計(jì)沒有意識到分層設(shè)計(jì)的重要性，依然以普通的大眾為對象進(jìn)行普通設(shè)計(jì)處理，所以也就難以樹立品牌形象也無法形成市場效應(yīng)。另一方面，設(shè)計(jì)師們在進(jìn)行茶文化服裝設(shè)計(jì)時(shí)個(gè)性化意識薄弱，也沒有建立不同茶文化支流的系列茶服體系。設(shè)計(jì)師們只會從當(dāng)下流行的服裝中找尋亮點(diǎn)設(shè)計(jì)某一款茶服，卻不會深挖與之相關(guān)的周邊茶文化元素進(jìn)行概念化的設(shè)計(jì)。

3美學(xué)視角下茶文化服裝的具體設(shè)計(jì)思路

3.1結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)原則，明確茶服設(shè)計(jì)的未來趨勢

低碳環(huán)保節(jié)能是21世紀(jì)的新主題，設(shè)計(jì)領(lǐng)域倡導(dǎo)的是綠色設(shè)計(jì)理念，茶文化服裝設(shè)計(jì)也不例外，設(shè)計(jì)師必須以綠色環(huán)保為原則對茶服進(jìn)行個(gè)性化與民族化設(shè)計(jì)。首先，設(shè)計(jì)師可以從當(dāng)代美學(xué)視角下采擷視覺化的元素對茶服進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，引用現(xiàn)代潮流元素對茶文化服裝之美進(jìn)行烘托與渲染。例如，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)的色彩表現(xiàn)手法將不同顏色進(jìn)行漸染性滲透以凸顯茶服的民族性特色，利用色彩的沖擊感使得茶服的清雅性更加濃烈。其次，設(shè)計(jì)師也可以將天然纖維、織物或者棉麻作為茶服的材料，擯棄傳統(tǒng)非“華貴布料不用”的奢侈之風(fēng)。同時(shí)，也可以選用與茶葉顏色相近的綠色作為茶服的底色，以象征生機(jī)和平與安然，給人一種寧靜之感。再者，茶服是我國的一個(gè)文化標(biāo)志，其必須帶有鮮明的中華文化烙印，就像法國服飾體現(xiàn)的是浪漫色彩，美國服飾傳達(dá)的是商業(yè)化氣息，英國服飾表現(xiàn)的則是紳士風(fēng)范。所以，我國的茶文化服裝也要以展現(xiàn)我國民族特色為主，從深厚的茶文化元素中提煉民族化的特色因子注入到服飾設(shè)計(jì)之中，開創(chuàng)具有中國特色的茶服品牌。

3.2沿襲傳統(tǒng)制衣方法，創(chuàng)新茶服的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法

社會變遷似乎總有一些“舊東西”被“新事物”所取代，馬克思說“發(fā)展就是新事物取代舊事物的過程”，但是總有些許舊東西是值得我們傳承與發(fā)揚(yáng)的，不能被轟隆隆的大機(jī)器遮了眼，丟下就有的一切，兩手空空地朝前跑。特別是對于傳統(tǒng)文化我們更應(yīng)該以一種謙卑的姿態(tài)去重新審視它，對于制衣技術(shù)、茶文化元素、民間藝術(shù)，我們不應(yīng)該拋棄，也更不應(yīng)該遺忘。傳統(tǒng)制衣以一針一線將不同的布塊拼貼在一起，以蠟染、扎染的手法對服裝進(jìn)行著色，并運(yùn)用各種紋理繡出不同茶服的不同圖案，精巧的制衣技術(shù)以及成熟的制衣工序都是現(xiàn)代機(jī)械化制衣生產(chǎn)難以比擬的。所以，設(shè)計(jì)師應(yīng)該從美學(xué)理論的另一視角出發(fā)，對傳統(tǒng)制衣手法進(jìn)行深入解剖，沿襲傳統(tǒng)茶服制衣技術(shù)的精巧性以及藝術(shù)性，并結(jié)合現(xiàn)代縫紉技術(shù)對茶文化服裝進(jìn)行“中西化”設(shè)計(jì)，不斷創(chuàng)新茶服的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法。例如，設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用傳統(tǒng)手繪方式繪制茶服圖案，利用現(xiàn)代鑲嵌技術(shù)對茶服的裙擺進(jìn)行裝飾。

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作者:徐莉薇 單位:內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院