古代文學(xué)經(jīng)典的新闡釋探析

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摘要：在21世紀(jì)背景下，古代文學(xué)經(jīng)典自身的發(fā)展與傳承面臨困境，但在宏觀布局上，全面推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略也需要古代文學(xué)經(jīng)典的助力，這就要求對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“新闡釋”，以求煥發(fā)其新的生命力?！靶玛U釋”的核心在于立意的“新”，即結(jié)合新的文化背景，做出當(dāng)代人更能理解和接受的解釋。這一過(guò)程應(yīng)該遵循史實(shí)原則、人性原則、主流導(dǎo)向原則等。“新闡釋”的方法，首先要進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究，其次要找到科學(xué)的闡釋角度，重點(diǎn)結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展的新要求提出新的闡釋角度。最后，還要用新時(shí)代的語(yǔ)言，更容易為大眾接受的方式展開(kāi)闡釋?zhuān)詳U(kuò)大受眾范圍。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；新闡釋?zhuān)恢髁鲗?dǎo)向；文化強(qiáng)國(guó)

古代文學(xué)經(jīng)典指中國(guó)古代歷史進(jìn)程中產(chǎn)生并獲得普遍認(rèn)可，代表傳統(tǒng)文化精髓，具有恒久藝術(shù)魅力的文學(xué)作品，其價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是在不斷地誦讀和研習(xí)過(guò)程中逐漸推進(jìn)的。而基于文學(xué)作品的“現(xiàn)世性”，對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)知會(huì)因時(shí)代的不同或認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的變化而出現(xiàn)這樣那樣的差異。在21世紀(jì)背景下，古代文學(xué)經(jīng)典有待于從新的角度進(jìn)行“新闡釋”，以求煥發(fā)其生命力，為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)助力。

1文學(xué)經(jīng)典“新闡釋”的背景

1.1文學(xué)自身發(fā)展與傳承的需要

有學(xué)者提出，21世紀(jì)是文學(xué)走向衰亡的時(shí)代，如美國(guó)批評(píng)家希利斯·米勒在2003年做了相關(guān)的表述。新世紀(jì)以來(lái)，消費(fèi)美學(xué)、大話(huà)文化、讀圖模式、碎片化等等新名同的出現(xiàn)，從不同層面昭示了新的文化走向。人們已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有興趣、沒(méi)有耐心去仔細(xì)品讀文學(xué)作品了，古代文學(xué)經(jīng)典的讀者群體更是急劇萎縮，很多青少年表示，如果不是學(xué)習(xí)需要，根本不會(huì)去讀。究其原因，主要有以下幾個(gè)方面。(1)古代文學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)言和形式產(chǎn)生于特定歷史下，與當(dāng)下的語(yǔ)言形式、表達(dá)方式上有諸多不同，這就造成了與當(dāng)代閱讀者的隔膜，古舊、艱深、晦澀可能會(huì)是大多數(shù)人的直接體驗(yàn)。(2)古代文學(xué)經(jīng)典能夠成為經(jīng)典，往往被賦予了來(lái)自社會(huì)主流意識(shí)的認(rèn)知和理解，在歷史的闡釋中形成了嚴(yán)整的體系和傳統(tǒng)，這對(duì)于當(dāng)下讀者的體驗(yàn)式閱讀、個(gè)性化的欣賞趣味來(lái)講，過(guò)于古板、嚴(yán)肅，從而形成交流的障礙。(3)消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)，受眾更愿意接受的是能夠快速獲得審美愉悅的文學(xué)作品。古代文學(xué)經(jīng)典在和時(shí)代對(duì)接上未能找到有效的方式，這就制約了古代文學(xué)經(jīng)典在新世紀(jì)的傳承。

1.2受眾的強(qiáng)烈需求

在文學(xué)經(jīng)典走向沒(méi)落的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微文學(xué)等新的樣態(tài)卻展現(xiàn)出生機(jī)和力量。這標(biāo)志著讀者閱讀方式、趣味的遷移，也給文壇帶來(lái)新的景觀。而在新的文學(xué)樣態(tài)中，卻呈現(xiàn)出對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注、借鑒、闡釋和融入。如流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，大量出現(xiàn)了具有一定歷史背景和文化內(nèi)涵的作品，比如歷史題材、愛(ài)情題材，即便是魔幻、仙俠，甚至現(xiàn)代都市題材的作品也都會(huì)或多或少融入文學(xué)經(jīng)典的元素，以提升作品的思想內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)層次。這說(shuō)明讀者對(duì)文學(xué)經(jīng)典有一種潛在的崇尚，是有閱讀和接受的意愿的，這一點(diǎn)從中國(guó)詩(shī)同大會(huì)的火爆可見(jiàn)一斑。但客觀條件的不便導(dǎo)致了他們與經(jīng)典的疏離，形成了作品與讀者之間的鴻溝。要解決這一問(wèn)題，就要架構(gòu)起讀者與經(jīng)典之間的橋梁，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行新闡釋。

1.3文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的宏觀需要

古代文學(xué)經(jīng)典承載著華夏文明的精髓，蘊(yùn)含著中華民族的文化精神，是樹(shù)立新時(shí)期核心價(jià)值觀的思想寶庫(kù)，是我們獲得前進(jìn)動(dòng)力的不竭源泉?！尽康囊幌盗兄v話(huà)和文章中，多次援引古代文學(xué)經(jīng)典中的名言警句來(lái)進(jìn)行施政理念的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，古代文學(xué)經(jīng)典正是傳統(tǒng)文化的主要載體，這就為古代文學(xué)經(jīng)典的新闡釋提供了契機(jī)，也指明了方向。

2古代文學(xué)經(jīng)典的新闡釋

“闡釋”意為闡明陳述并解釋?zhuān)且粋€(gè)需要辨明意思并進(jìn)行詳盡解釋的過(guò)程，是文本與闡釋者之間的互動(dòng)過(guò)程。闡釋的過(guò)程中，既要從文本的語(yǔ)言表達(dá)本體出發(fā)，又要發(fā)揮闡釋者的主體性，還要兼顧闡釋過(guò)程的現(xiàn)時(shí)價(jià)值和意義。古代文學(xué)經(jīng)典的新闡釋?zhuān)诵脑谟诹⒁獾摹靶隆?，即不同于傳統(tǒng)已有的認(rèn)知，或者結(jié)合新的文化背景，做出當(dāng)代人更能理解和接受的解釋。

2.1新闡釋的基本原則

2.1.1以文本為基礎(chǔ)，遵循史實(shí)原則文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于特定的歷史環(huán)境之中，是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)景觀、思想觀念、個(gè)體感受的真切描繪和生動(dòng)表達(dá)。對(duì)于這些組成文學(xué)作品的基本元素，無(wú)論在任何時(shí)代進(jìn)行闡釋?zhuān)紤?yīng)當(dāng)遵循基本真實(shí)，不能割裂文本與歷史事實(shí)的關(guān)系做孤立的分析和闡釋。如《采薇》一文，《毛詩(shī)序》中解釋為“遣戍役也。文王之時(shí)，西有昆夷之患，北有撿猶之難。以天子之命，命將率遣戍役以守衛(wèi)中國(guó)。”但據(jù)詩(shī)歌本身來(lái)講，“日歸日歸”反復(fù)出現(xiàn)了三次，又有“昔我往矣”“今我來(lái)思”來(lái)對(duì)比，顯然并非派遣戍邊將士，而是將士思?xì)w，因而《毛詩(shī)序》的注解不合于詩(shī)歌文本的具體表達(dá)，這樣的說(shuō)法也就沒(méi)有了根基。2.1.2以人性為基礎(chǔ)，遵循邏輯原則。文學(xué)作品既然由人所作，必然會(huì)彰顯人性的方方面面，這也是其能成為經(jīng)典的重要因素。對(duì)文學(xué)經(jīng)典的闡釋?zhuān)矐?yīng)該從人性出發(fā)，按照邏輯來(lái)進(jìn)行。如對(duì)《左傳·鄭伯克段于郡》的闡釋?zhuān)髌繁旧沓尸F(xiàn)的是一個(gè)母親偏私導(dǎo)致兄弟閱墻，手足相殘的故事，而且母親姜氏在整個(gè)事件中起到至關(guān)重要的作用，從小不喜歡鄭莊公，想方設(shè)法助小兒子段登上王位。從人性來(lái)講，鄭莊公將母親安置于城穎，發(fā)誓“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”，是有心理依據(jù)的。但作品到最后卻假穎考叔的孝心，給鄭莊公以臺(tái)階，挖隧道與母親相見(jiàn)，描述了一幅融融泄泄、和樂(lè)美滿(mǎn)的場(chǎng)面，從邏輯上來(lái)講就有些牽強(qiáng)了。既然母子關(guān)系本就冷漠疏遠(yuǎn)，又怎么會(huì)有和好如初呢?從這個(gè)角度上來(lái)講，是不符合邏輯的。那么我們站在當(dāng)代的立場(chǎng)上來(lái)解讀這樣的文學(xué)作品時(shí)，就要充分考慮到人性邏輯的因素，不能牽強(qiáng)附會(huì)，主觀臆斷。2.1.3以時(shí)代文化為基礎(chǔ)，遵循主流導(dǎo)向原則。古代文學(xué)經(jīng)典在其形成和傳承的歷程中，已經(jīng)進(jìn)行過(guò)多次闡釋?zhuān)U釋的方法和結(jié)論也有諸多差異。而我們當(dāng)下之所以要對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行新闡釋?zhuān)环矫媸浅鲇趥鞒械男枰?，同時(shí)也是要發(fā)掘民族精神的內(nèi)核，從中汲取養(yǎng)分和力量，將我們的文明推向更為寬廣的發(fā)展空間，讓傳統(tǒng)文化的瑰寶為國(guó)家的發(fā)展和未來(lái)助力。因此，文學(xué)經(jīng)典的新闡釋?xiě)?yīng)該遵循當(dāng)下的主流文化導(dǎo)向，側(cè)重于從當(dāng)下國(guó)家和社會(huì)所需的層面來(lái)進(jìn)行。如有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、公民信仰以及以人為本，科學(xué)發(fā)展的方向等等。新闡釋結(jié)合主流文化導(dǎo)向去解讀文學(xué)經(jīng)典，才能讓經(jīng)典在新的時(shí)代重放光芒。

2.2新闡釋的方法和途徑

基于以上文學(xué)經(jīng)典新闡釋基本原則的梳理，針對(duì)具體的文學(xué)作品，可從以下幾個(gè)方面入手。2.2.1嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查研究。文學(xué)經(jīng)典產(chǎn)生于歷史，在其表達(dá)上主要運(yùn)用古代漢語(yǔ)作為表達(dá)手段，從語(yǔ)言到表達(dá)內(nèi)容都具有特定性，而這些造成了古代文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代讀者之間的距離。要想拉近距離、消除隔膜，首先要進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的調(diào)查研究，對(duì)文本產(chǎn)生的背景、表現(xiàn)的具體內(nèi)容以及語(yǔ)言表達(dá)的確切意義進(jìn)行全面地辨析，以求最大程度地接近文本表達(dá)的原意，這是進(jìn)行新闡釋的認(rèn)知基礎(chǔ)。當(dāng)然，這一步的工作是相當(dāng)繁雜的，要查閱各種文獻(xiàn)史料，綜合體察已有的研究成果，作全面的調(diào)查研究，確保言之有據(jù)、行之有理。如閻福玲的《漢唐邊塞詩(shī)研究》，以邊塞詩(shī)為文本研究對(duì)象，但充分考慮到文本形成的歷史文化背景、社會(huì)思想變遷、時(shí)代主流精神、地域環(huán)境特點(diǎn)等多種因素，將地理、歷史、民族、美學(xué)、考據(jù)、統(tǒng)計(jì)等多個(gè)學(xué)科知識(shí)融入進(jìn)來(lái)，進(jìn)行交叉研究，力求對(duì)文本進(jìn)行綜合闡釋。研究首先梳理了漢唐邊塞詩(shī)的流變，歸納出邊塞詩(shī)發(fā)展的各個(gè)階段及其主要特征，而后又提煉出漢唐邊塞詩(shī)苦寒、尚武、征戰(zhàn)、思鄉(xiāng)與風(fēng)俗五大主題，有針對(duì)性地進(jìn)行細(xì)致地探討和研究，最后又從審美的角度對(duì)邊塞詩(shī)進(jìn)行總結(jié)歸納，從而建構(gòu)起整個(gè)的研究體系。從研究成果來(lái)看，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲袘B(tài)度、開(kāi)闊的宏觀視野以及扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累，是不可能完成的，這也是對(duì)從事本項(xiàng)研究者的基本要求。2.2.2科學(xué)的闡釋角度闡釋角度的選擇對(duì)于研究新意的達(dá)成至關(guān)重要。要在前期文獻(xiàn)梳理、調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展的新要求，提出新的闡釋角度。如對(duì)儒家“忠孝”觀念的闡釋?zhuān)晕鳚h以降，儒家思想是帝王統(tǒng)治國(guó)家的思想武器，“忠孝”觀念是規(guī)范言行、約束思想的利劍，所謂“臣事君以忠”“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，這無(wú)疑是君主專(zhuān)制、家長(zhǎng)制的突出表現(xiàn)。而隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，現(xiàn)代思想家在對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，開(kāi)始對(duì)“忠孝”觀念展開(kāi)新的解讀。孫中山提出“忠”的對(duì)象不應(yīng)該是“君”，而應(yīng)該是“國(guó)”“民”“事”，對(duì)“忠”做出了現(xiàn)代意義上的闡釋?？箲?zhàn)期間，國(guó)民黨又用“為國(guó)家盡忠，為民族盡孝”來(lái)闡釋忠孝思想，可謂應(yīng)時(shí)而變。新儒家的多位學(xué)者，也對(duì)“忠孝”觀念進(jìn)行了新的闡釋。謝幼偉《孝與中國(guó)文化》、賀麟《五論觀念的新檢討》等，都試圖從新的角度闡釋忠孝思想。馮友蘭先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了忠孝觀念形成的歷史原因和社會(huì)基礎(chǔ)，指出忠孝思想產(chǎn)生的根基乃在于以家庭為基本組織單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而隨著現(xiàn)代民主社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的變化，家庭地位逐漸下降，忠孝思想也應(yīng)有新的理解，盡心而為就可以稱(chēng)之為忠，愛(ài)國(guó)就是愛(ài)自己，孝是一種道德，但并不是道德體系的核心。這些對(duì)于忠孝觀念的闡釋?zhuān)请S著時(shí)代的變遷而展開(kāi)的。時(shí)至今口，我們大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，呼吁對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，呼吁對(duì)老人的盡孝，全面推進(jìn)道德建設(shè)，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是從當(dāng)代主流文化導(dǎo)向的角度對(duì)傳統(tǒng)思想的新闡釋。2.2.3現(xiàn)代的闡釋方式。在文本研讀、文獻(xiàn)梳理、角度選擇的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)行具體的闡釋?要運(yùn)用現(xiàn)代的語(yǔ)言，現(xiàn)代人易于接受的表達(dá)方式來(lái)展開(kāi)闡釋。如孟子的民本思想，“民為貴，社櫻次之，君為輕”，從時(shí)代背景來(lái)說(shuō)，那是個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、君權(quán)至上的年代，面對(duì)社會(huì)的動(dòng)蕩離亂、民生疾苦，孟子提出這一論斷，強(qiáng)調(diào)了民心向背的重要，也指出了主權(quán)在民。這一理論的提出，在特定的歷史時(shí)期無(wú)疑是具有開(kāi)拓性的。宋代朱熹在《四書(shū)章句集注》中用“國(guó)以民為本，社櫻亦為民而立”來(lái)闡釋孟子的民本思想，進(jìn)一步指出國(guó)家的存亡取決于百姓，君主的地位取決于國(guó)家，君民輕重，由此可見(jiàn)。這樣的表述把重心放到了“為民”的立意上來(lái)，進(jìn)而又提出“人民群眾對(duì)我們擁護(hù)不擁護(hù)、支持不支持、滿(mǎn)意不滿(mǎn)意，不僅要看我們是怎么說(shuō)的，更要看我們是怎么做的”，可以說(shuō)是古文新用，用新時(shí)代的語(yǔ)言，更容易為大眾接受的方式對(duì)民本所作的新闡釋?zhuān)瑫r(shí)也賦予傳統(tǒng)思想以新的內(nèi)涵。綜上所論，古代文學(xué)經(jīng)典要在新時(shí)期得到傳承，就必須立足當(dāng)代文化背景進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、新闡釋?zhuān)拍茏龅焦艦榻裼?，利?guó)利民。

作者:宋銀霞 單位:焦作大學(xué)人文學(xué)院