文化語(yǔ)境中闡釋古代文學(xué)研究

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在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)與研究中，教師們所長(zhǎng)期普遍使用的模式是文學(xué)史的梳理和文學(xué)作品的分析。文學(xué)史的梳理過(guò)程中往往是簡(jiǎn)單的文學(xué)作品的產(chǎn)生流程介紹，而很少涉及到文學(xué)作品所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境、文化傳統(tǒng);在分析文學(xué)作品時(shí)，往往是傳統(tǒng)的分析模式———時(shí)代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術(shù)特色等。這種模式的講解以簡(jiǎn)單僵化的套式將千姿百態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作單一化、模式化，輕易地把作品的豐富內(nèi)容遮蔽和拋棄了，而且學(xué)生不容易理解和接受，教學(xué)效果不理想。要想突破這種傳統(tǒng)的講解模式，就必須將古代文學(xué)作品還原到其所產(chǎn)生的文化語(yǔ)境之中，在大的文化語(yǔ)境下，闡釋每一部文學(xué)作品的獨(dú)特的深刻意義。

一、在時(shí)代語(yǔ)境中把握文學(xué)作品的主題

在各時(shí)代的文化語(yǔ)境中把握文學(xué)作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，往往將具體的文學(xué)作品分析的比較到位，把握了各個(gè)點(diǎn)，但很少在史的聯(lián)絡(luò)中把握作品。比如對(duì)王實(shí)甫《西廂記》的解讀，以往關(guān)注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結(jié)尾，但很少有人追問(wèn)，從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》再到王實(shí)甫的《西廂記》，西廂故事由悲劇轉(zhuǎn)為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結(jié)合”又是如何為人所接受的?這些問(wèn)題的解答，都有賴于將文學(xué)作品還原至其所產(chǎn)生的文化背景中?！拔鲙适隆眲?chuàng)作于不同的時(shí)代，反映了不同時(shí)代的婚姻習(xí)俗、文化傳統(tǒng)。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛(ài)戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時(shí)人卻贊揚(yáng)“始亂終棄”是善于補(bǔ)過(guò)。崔鶯鶯對(duì)張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評(píng)價(jià):“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑?！?元稹《鶯鶯傳》)而到了金元時(shí)期，少數(shù)民族獨(dú)特的婚姻觀念、婚姻習(xí)俗，使得崔張二人能夠突破傳統(tǒng)的門第觀念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻觀念，從而成就美滿姻緣。金元時(shí)期，婚戀中的女性的主體意識(shí)加強(qiáng)，女性的貞操觀念有所淡化，因此，崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國(guó)志》中記載“其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽(tīng)者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來(lái)家以告父母?！保?］706貧家的女子有“行歌于途”，尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習(xí)俗”的變體，“唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑。……亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽(tīng)之。”［2］678正是這種寬松自由的婚姻觀念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當(dāng)時(shí)文化語(yǔ)境產(chǎn)生出來(lái)的。文化語(yǔ)境是理解和闡釋文學(xué)主題的非常重要的內(nèi)容，對(duì)此，必須注意給予足夠的重視，把握各時(shí)代的文化語(yǔ)境，才能更精準(zhǔn)地解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生們有更深刻的理解。

二、在“圖志”背景下闡釋文學(xué)

注意在各種文化信息中解讀古代文學(xué)作品，而不是把古代文學(xué)固化為單純的文字表述。許多學(xué)者都把當(dāng)下的社會(huì)稱之為“讀圖時(shí)代”“后經(jīng)典時(shí)代”，在這樣的文化語(yǔ)境中，古代文學(xué)的教學(xué)尤其遭遇困境。以往經(jīng)典的文學(xué)巨著，已經(jīng)吸引不了學(xué)生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網(wǎng)絡(luò)、圖畫(huà)、影視等等。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，就要充分利用學(xué)生的興趣愛(ài)好，從各種“圖志”———繪畫(huà)、壁畫(huà)、石刻、石窟、陶瓷畫(huà)俑、考古實(shí)物———中，創(chuàng)造出“以史帶圖，以圖出史，圖史互動(dòng)”的形象生動(dòng)的文學(xué)史寫(xiě)作形態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如一系列有關(guān)“熊圖騰”的圖像、考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，為我們重新解讀中國(guó)古代的“鯀禹化熊”“黃帝號(hào)有熊氏”“禹會(huì)萬(wàn)國(guó)以建熊旗”的神話傳說(shuō)提供了生動(dòng)的實(shí)證。在2002年上海博物館展出的戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號(hào)，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥(niǎo)”［2］。這則新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關(guān)系;而中國(guó)各地有關(guān)熊的考古實(shí)物的發(fā)現(xiàn)，———二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動(dòng)物提供了形象的說(shuō)明，而這種“圖志”遠(yuǎn)比文字表述更具形象性說(shuō)服力。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在生動(dòng)形象的圖志中，領(lǐng)略圖志背后的深意與真相。

三、在俗文化傳統(tǒng)中解讀俗文學(xué)的創(chuàng)作

突破傳統(tǒng)的雅俗文化界限，在民間文化的立場(chǎng)上解讀古代文學(xué)作品的價(jià)值與意義。中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作有其獨(dú)特的民族性，包含著豐富多彩的文學(xué)形態(tài)，既有陽(yáng)春白雪的高雅文學(xué)也有下里巴人的通俗文學(xué)，既有文字記錄的書(shū)面文學(xué)，也有口耳相傳的口傳文學(xué)。在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動(dòng)的宏大格局。但從文學(xué)創(chuàng)作的源頭上看，中國(guó)古代文學(xué)的許多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文學(xué)的俗文化根源，就是很重要的一個(gè)任務(wù)?！对?shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)，詞中的“新聲”，“真詩(shī)在民間”的觀念，都表明了中國(guó)古代文學(xué)與民間文化有著不解之緣。尤其是長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的創(chuàng)作，在其創(chuàng)作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的。早期的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，大都是世代累積型創(chuàng)作，而非文人獨(dú)立創(chuàng)作的文學(xué)作品。以《三國(guó)演義》《水滸傳》最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經(jīng)過(guò)了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來(lái)，成為膾炙人口的“奇書(shū)”“名著”。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是“說(shuō)話”“雜劇”“傳說(shuō)”“故事”等通俗文藝的表現(xiàn)，在這漫長(zhǎng)的醞釀過(guò)程中，積淀了濃重的民間文化的特色?！叭龂?guó)故事人物”在民間發(fā)酵已久，已經(jīng)涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨喜憎已經(jīng)表達(dá)非常的充分———“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐，聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快?！保?］可見(jiàn)在民間已經(jīng)形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色，《三國(guó)演義》小說(shuō)是對(duì)這一民間文化特色的繼承與強(qiáng)化．“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時(shí)雨等形象與故事已深入人心，“宋江事見(jiàn)于街談巷語(yǔ)”，民間已經(jīng)在這些耳熟能詳?shù)念}材中寄寓了強(qiáng)烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節(jié)度使，這就是普通民眾的人心所向。因此，可以說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎(chǔ)上加工出來(lái)的，只有從民間文化的立場(chǎng)上，才能更好的解讀文本。《三國(guó)演義》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來(lái)的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國(guó)人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”［4］，人物形象個(gè)性異常突出，這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場(chǎng)塑造出來(lái)的，他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟(jì)世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活，他們是為了“快活”而聚在一起，而非單純的懲惡揚(yáng)善、替天行道。因此，《三國(guó)演義》《水滸傳》這一類民間性鮮明的文學(xué)作品，就不宜用傳統(tǒng)的雅文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量其人物形象、藝術(shù)特色，更不能用現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)古人。在教學(xué)過(guò)程中，就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學(xué)講授應(yīng)該是與時(shí)俱進(jìn)的，應(yīng)該及時(shí)地吸收新的文學(xué)研究方法，打破那種單一化的解讀模式。還原文化語(yǔ)境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學(xué)同當(dāng)時(shí)的某種文化語(yǔ)境聯(lián)系在一起，從而找到某種文學(xué)得以發(fā)生的原因，以及某種文學(xué)主題出現(xiàn)的根由。離開(kāi)了文化語(yǔ)境的文學(xué)解讀，往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開(kāi)語(yǔ)境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學(xué)作品就像講一棵離開(kāi)了土地的樹(shù)，離開(kāi)了土地，樹(shù)也就沒(méi)有了生命。文化語(yǔ)境會(huì)讓文學(xué)作品豐富起來(lái)，深刻起來(lái)，“活”起來(lái)。只有把古代文學(xué)作品還原到文化語(yǔ)境中，才能把握古代文學(xué)的精髓，才能真正的闡明古代文學(xué)作品的意義和價(jià)值。

作者：張麗紅 單位：吉林師范大學(xué)