禁色中希臘古典主義淺析

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［摘要］文章首先從《禁色》中提取和古希臘神話(huà)人物相關(guān)的描述，解讀神話(huà)人物之隱喻;其次分析古希臘美學(xué)在小說(shuō)《禁色》中的呈現(xiàn)和表達(dá);從古希臘神話(huà)、古希臘美學(xué)這兩個(gè)不同角度，解讀希臘古典主義在小說(shuō)《禁色》中體現(xiàn)，進(jìn)一步理解《禁色》中希臘古典主義對(duì)小說(shuō)的作用和意義。

［關(guān)鍵詞］三島由紀(jì)夫;禁色;希臘古典美學(xué)

第二次世界大戰(zhàn)后，對(duì)于失去了信仰的日本人來(lái)說(shuō)，日本的傳統(tǒng)美學(xué)奇妙地孕育出兩重性，一方面是恢復(fù)自信的唯一依靠，另一方面是讓人焦慮的內(nèi)在詛咒。三島由紀(jì)夫汲取了日本傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，創(chuàng)作出《潮騷》等優(yōu)秀的日式美學(xué)作品，同時(shí)他還受到拉迪蓋、王爾德等西方作家的影響，在其文學(xué)作品中加入了很多希臘古典主義的元素。

一、《禁色》概況

在三島由紀(jì)夫的所有文學(xué)作品中，長(zhǎng)篇小說(shuō)《禁色》可謂是將日本古典主義美學(xué)和希臘古典主義美學(xué)完美結(jié)合的一部作品。一輩子都被女人背叛的老作家檜俊輔，與絕不愛(ài)女人的男青年南悠一邂逅相識(shí)。于是，俊輔以悠一的古希臘式的男性美為誘餌，向一個(gè)個(gè)女人復(fù)仇，盡情發(fā)泄他對(duì)女人們的仇恨。但失去了現(xiàn)實(shí)存在資格的悠一，卻從俊輔的復(fù)仇情感中復(fù)活，開(kāi)始有了自己的生命。當(dāng)俊輔發(fā)現(xiàn)自己愛(ài)上了這個(gè)美男子的時(shí)候，將大筆遺產(chǎn)贈(zèng)給悠一后自殺身亡。小說(shuō)《禁色》分上下兩部。三島在完成第一部之后，去往歐洲游歷，回國(guó)后又創(chuàng)作了第二部。三島自己寫(xiě)道:“我回國(guó)后寫(xiě)的《禁色》第二部，與第一部截然不同。我的寫(xiě)作速度逐漸放慢下來(lái)，隨著緩慢的沉潛，我覺(jué)得自己也隨之精進(jìn)了。”讀者能夠在《禁色》第一部中發(fā)現(xiàn)很多日本古典主義的元素和表現(xiàn)，感受到日本古典之美，而在第二部中，則能發(fā)現(xiàn)更多和希臘古典主義美學(xué)相關(guān)的創(chuàng)作痕跡。希臘是歐洲東南部愛(ài)琴海畔的文明古國(guó)，被譽(yù)為西方文明的搖籃，也被認(rèn)為是哲學(xué)、戲劇、文學(xué)、歷史、政治及數(shù)學(xué)等的發(fā)源地。古希臘神話(huà)、古希臘戲劇、古希臘詩(shī)歌、古希臘雕塑等至今仍然是世人所仰望的藝術(shù)高峰。

二、《禁色》中出現(xiàn)的希臘神話(huà)人物

古希臘神話(huà)是在人們幻想中經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的自然界和社會(huì)現(xiàn)象。古希臘神話(huà)和古希臘美學(xué)密切相關(guān)。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，古希臘人的審美活動(dòng)就已經(jīng)豐富且成熟，他們對(duì)美和藝術(shù)非常敏感且重視，具有出類(lèi)拔萃的想象力、創(chuàng)造力，尤其是對(duì)神話(huà)的創(chuàng)造。如果說(shuō)美學(xué)是審美意識(shí)的理論形態(tài)，那么神話(huà)則是審美意識(shí)的形象的直觀(guān)的表達(dá)。世界上許多古老民族都有自己的神話(huà)，而古老的希臘神話(huà)可謂是世界上流傳至今保存最完整的神話(huà)，它以幻想的藝術(shù)形式概括了人類(lèi)童年時(shí)代對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，并且表達(dá)了希臘人最初的審美意識(shí)和思想感情。希臘神話(huà)中的美神阿佛洛狄忒、太陽(yáng)神神阿波羅、海神波塞冬、愛(ài)神丘比特等，從關(guān)于他們的描述中我們可以看到美的形象?！斑@是一位令人驚愕的漂亮的青年。比起古希臘時(shí)期的雕像，更像伯羅奔尼撒派青銅雕像作家所制作的阿波羅?！毙≌f(shuō)主人公南悠一登場(chǎng)時(shí)，三島將其比作了阿波羅的青銅雕像。在希臘諸神中，阿波羅是司掌文藝之神，主管光明、太陽(yáng)、醫(yī)藥、畜牧、音樂(lè)等，他是希臘神話(huà)中最多才多藝，也是最美最英俊的男神，是光源與力量本身，是男性陽(yáng)剛之美的象征。將悠一比作阿波羅的雕像，除了贊嘆其樣貌英俊、肉體健美之外，更是在小說(shuō)開(kāi)篇就在悠一身上撒下了代表光明、希望的種子。除了阿波羅以外，《禁色》中還出現(xiàn)了其他希臘神話(huà)中的美貌少年。例如悠一和信孝參加加吉的宴會(huì)時(shí)，看到在某個(gè)房間墻上掛著的一張水彩畫(huà)，“恩底彌翁沐浴著月光躺在牧草和鮮花叢中睡著了……”恩底彌翁也是一位美貌的牧羊少年，在希臘神話(huà)中被月亮女神所愛(ài)慕，而且由于他處于長(zhǎng)眠狀態(tài)，所以他的美貌和青春永不改變。小說(shuō)開(kāi)頭部分引用靄理斯的理論解釋男性美時(shí)，還提到“一個(gè)正常的少年，一旦受到男色家熱烈的贊美(女人不會(huì)如此肉麻地贊美男人)，就會(huì)變成一個(gè)夢(mèng)幻地那喀索斯?！蹦强λ魉?、也是希臘神話(huà)中的一位美少年。那喀索斯情結(jié)中文直譯就是水仙花，即自戀之意。其出處就是這位希臘神話(huà)中的美少年那喀索斯在水中看到了自己的倒影，便愛(ài)上了自己，每天為伊消得人憔悴，死后變成了一朵水仙花。稔準(zhǔn)備和悠一私奔時(shí)，他們當(dāng)時(shí)的心情是:“秘密團(tuán)體中令人毛骨悚然的殘忍的刑罰，被野豬咬死的阿多尼斯之死，中了惡人陰謀詭計(jì)而身陷囹圄……”阿多尼斯是希臘神話(huà)中的一位美麗王子，他的五官如花一般俊美精致，世間所有人與物，在他面前都會(huì)黯然失色，是女神阿佛洛狄忒所熱戀之人。阿多尼斯這個(gè)詞在現(xiàn)在就是非常美麗、非常有魅力的年輕男子的代名詞。阿波羅、恩底彌翁、那喀索斯、阿多尼斯，三島在小說(shuō)《禁色》的不同場(chǎng)景下、通過(guò)不同人物之口，提及了古希臘神話(huà)中幾位美麗男性的代表，不僅為小說(shuō)渲染希臘古典主義的氛圍，更令悠一這一美麗青年的人物形象更加光彩奪目。而與之形成對(duì)比的是在長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有悠一的音訊，老作家俊輔凄惻不已的時(shí)候，三島由紀(jì)夫?qū)⑺茸鳌疤顾_斯每當(dāng)伸手摘取果子、而果子的樹(shù)枝同時(shí)被風(fēng)飄起、嘴里永遠(yuǎn)感到饑渴難耐的未完成?！碧顾_斯是希臘神話(huà)中小亞細(xì)亞地方之王，因冒瀆神明之罪而在地獄永遠(yuǎn)承受饑渴之苦。其實(shí)三島在塑造俊輔這個(gè)人物時(shí)，就在其性格中加入了坦塔羅斯式的影子。

三、《禁色》中體現(xiàn)的古希臘審美

1951年底，三島由紀(jì)夫作為朝日新聞特別通訊員，開(kāi)啟了首次環(huán)球旅行。在此之前，三島通過(guò)少年時(shí)代在學(xué)習(xí)院的學(xué)習(xí)以及師從日本古典文學(xué)大師清水文雄等，從日本的古典文學(xué)中汲取了充分的養(yǎng)分，但有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，即肉體和精神的二律背反。但在這次環(huán)球旅行中，三島來(lái)到他心之向往的希臘后，便被希臘的藝術(shù)深深震撼了。這個(gè)理念未必就是對(duì)古希臘思想的正確解釋?zhuān)@就是三島當(dāng)時(shí)所看到的希臘，也是他心之所需的境界?！跋ＥD人熱愛(ài)追求美，必然也希望自身是美的體現(xiàn)者，因而向神起誓要煉肉體。”在古希臘人看來(lái)，美好的肉體是純潔高尚的，尤其男子是近乎完美的造物，特別是年輕英俊的男子?！督分魅斯嫌埔皇状纬霈F(xiàn)時(shí)，三島由紀(jì)夫采用了以下的描述:“那溫婉而柔美的肉體，高貴的脖頸，……(中略)，更加顯現(xiàn)了這個(gè)年輕俊美的狼的習(xí)性。是的，這副面相正是狼具有的美貌!”三島由紀(jì)夫?qū)τ谟埔坏拿?，不吝溢美之詞。在悠一身上，我們能看到日本古典美學(xué)的自然、無(wú)垢，還能感受到古希臘美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的潔凈、野性、美貌、袒露、甘美。注重生命和力量的陽(yáng)剛之美，和日本古典主義審美元素之一的陰柔之美正好可以形成互補(bǔ)，也是古希臘審美中崇尚肉體美的具體體現(xiàn)。在聽(tīng)到悠一袒露和妻子恭子的相處模式時(shí)，俊輔想道:“蘇格拉底在夏天某個(gè)早晨，橫躺在伊利索斯河畔法國(guó)梧桐樹(shù)蔭里，和美少年佩德羅斯談話(huà):……‘我的牧神以及這土地上至高至圣的諸神啊，請(qǐng)讓我內(nèi)部變得更美，請(qǐng)令我顯現(xiàn)于外部的美和我內(nèi)在的美融合在一起吧!’”。老作家俊輔外表是丑陋的，但其自傲的是其“內(nèi)在美”，所以在他遇見(jiàn)了具有“外在美”的悠一之后，就想要將“內(nèi)在美”和“外在美”進(jìn)行融合。小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)道:“造物主的惡意，不讓完全的青春和完全的精神在同一年齡上相遇，總是使青春芬芳的肉體包容這半生不熟的精神，對(duì)此不必引起感嘆。所謂青春，是精神的對(duì)立概念。不論精神如何永生，都只能是笨拙地在青春肉體精妙的輪廓上描摹一次而已。”這里提到的青春就是青春的肉體，人們所追求的肉體和精神的均衡，就是古希臘的審美基礎(chǔ)，具體就是通過(guò)鍛煉身體，塑造健美體格，進(jìn)而培育出美的靈魂。三島想要依據(jù)古希臘美學(xué)中的肉體和精神的和諧來(lái)創(chuàng)造出至美的形象，通過(guò)肉體美提升精神美，但是要?jiǎng)?chuàng)造全面的精神美，也必須提升肉體美，達(dá)到肉體和精神的平衡。小說(shuō)中，代表肉體美的悠一和代表精神美的俊輔是分別存在的個(gè)體，兩者的結(jié)合還是三島從古希臘審美中領(lǐng)悟出的完美的境界。小說(shuō)結(jié)局是俊輔自殺，悠一新生，豐富的靈魂隨著老朽的軀殼逝去，但可喜的是美好的肉體也開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始塑造自己的靈魂。

四、結(jié)語(yǔ)

三島由紀(jì)夫在小說(shuō)《禁色》中，采用了非常多和古希臘神話(huà)人物相關(guān)的描寫(xiě)，并借用古希臘神話(huà)人物本身的人物形象和隱喻，這不僅烘托出一種希臘古典主義的氛圍，更是巧妙地向讀者輸出了一些小說(shuō)所要表達(dá)的內(nèi)涵。此外，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、文字等也都加入了希臘古典美學(xué)的審美要素，將自然主義無(wú)感動(dòng)的日本古典之美、近似雕像而又內(nèi)外左右相稱(chēng)的希臘古典之美完美結(jié)合。通過(guò)對(duì)小說(shuō)中希臘古典主義的解析，讀者能夠更加完整而深入地去感受日本和希臘古典主義在文學(xué)作品中的融合之美。

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作者:丁曉偉 單位:南京工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院