公共文化傳播與鄉(xiāng)村文化生成的路徑
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【內容摘要】本文以1949年成立的浙江省縉云縣文化館為研究對象，結合歷史發(fā)展變遷，研究其公共文化服務的傳播機制和鄉(xiāng)村公共文化傳播的多重結構關系，提出應發(fā)揮農民的文化主體性，鼓勵“內生性”文化，讓鄉(xiāng)村公共文化傳播和群眾共同參與創(chuàng)造文化有機結合，變成鄉(xiāng)村文化日常生活的一部分。
【關鍵詞】文化館；公共文化服務；鄉(xiāng)村文化傳播；自覺內生性
一、研究背景和概況
黨的報告提出堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。要加快補齊農村公共服務、基礎設施和信息流通等方面短板，顯著縮小城鄉(xiāng)差距。①如今，從“新農村文化建設”到“美麗鄉(xiāng)村”“留住鄉(xiāng)愁”，各種政府主導、社會參與的鄉(xiāng)村文化建設與農民自主的群眾文化活動有機結合，激活了鄉(xiāng)村的文化活力，農村公共文化服務的重要作用更加凸顯。隨著互聯網技術的快速發(fā)展與廣泛覆蓋，鄉(xiāng)村文化的傳播格局發(fā)生變化。新媒體的崛起，讓政策傳達、鄉(xiāng)村文化傳播的效率大大增加。傳統的鄉(xiāng)村文化傳播存在的問題是：過分依賴“會議－文件”這種組織傳播機制，會造成傳播網絡的斷裂、傳播過程的斷裂及傳播語境的斷裂。在組織傳播的末端，未能很好地銜接大眾傳播與鄉(xiāng)村人際傳播。②在這種背景下，縣文化館、鄉(xiāng)文化站的公共文化服務的文化下鄉(xiāng)、組織動員村民文化創(chuàng)作等工作是縮小城鄉(xiāng)文化發(fā)展差距、消除知識鴻溝的重要保障，增強了村莊內部的共同體意識，也成為鄉(xiāng)村文化建設生態(tài)中鄉(xiāng)村文化生成的新路徑。公共文化是指由政府主導、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進文化、提供精神食糧、滿足人民群眾文化需求，保障其基本文化權益的各種公益性文化服務的總和。鄉(xiāng)村公共文化既是一種生活方式和生存模式，也是對社會現實認知的抽象性擴展。③1949年中華人民共和國成立后，國家十分重視文化館的建設和發(fā)展，將接收的舊政府遺留下來的近千個民眾教育館以及解放區(qū)的民眾教育館，統一改建為人民文化館，也有地方改為青少年宮等。④1954年《中華人民共和國憲法》頒布，規(guī)定文化館、博物館為國家發(fā)展的文化事業(yè)，文化館作為文化事業(yè)機構的性質得以明確。⑤本文選擇浙江省縉云縣文化館作為案例研究對象基于以下原因：縉云縣文化館歷史悠久，1949年成立，近年來在婺劇培訓、鄉(xiāng)村春晚組織、當地非物質文化遺產宣傳、文化下鄉(xiāng)等領域成績顯著?？N云是婺劇傳統大縣，鄉(xiāng)村文藝活動豐富，農民參與度高。此外，趙月枝教授領銜的河陽鄉(xiāng)村研究院設在這里，采用“全球民族志”的方法探索鄉(xiāng)村傳播理論與實踐相結合模式，每年召開有關鄉(xiāng)村議題的“河陽論壇”，聯合國內外高校舉辦國際暑期班，當地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村民也參與進來，參與農民口述史、鄉(xiāng)村春晚傳播等研究，搭建鄉(xiāng)村建設實踐者的網絡。本研究也是作為其中的一部分，在研究院思想、知識和實踐平臺支持下，有利于更立體全面發(fā)現問題，與研究對象間更深層互動。筆者多次赴縉云調研，采用深度訪談與焦點小組方法，訪談了歷任館長、部分鄉(xiāng)文化站站長、村文化干事，還采用了內容分析方法，縱向分析縉云縣文化館鄉(xiāng)村文化傳播事業(yè)變遷，橫向比較公共文化與農民自發(fā)文化的關系?？梢钥吹?，農村文化館的工作從原來的文藝培訓、文化下鄉(xiāng)，擴展到利用新技術的數據庫建設、鄉(xiāng)村文藝直播等。農村文化館的傳播性質也從“壓力性”垂直傳播轉變?yōu)椤肮餐瑓⑴c式”傳播、“自覺內生性”傳播。鄉(xiāng)村文化建設在多方力量博弈、整合的場域中，探索建立一種有機的鄉(xiāng)村文化生態(tài)。
二、公共文化傳播與文化館傳播機制變遷
縉云縣文化館成立于1949年，經歷了從計劃經濟到市場經濟的時代變遷。從機構設置、人員管理等的變化，可以看出上層建筑層面對鄉(xiāng)村公共文化傳播的態(tài)度嬗變。文化傳播是文化元素從一個社會傳到另一個社會，從局部區(qū)域擴散到全局領域，是文化擴展效應的類推流動現象。⑥文化館參與鄉(xiāng)村公共文化信息傳播是建立在多種動力要素基礎之上的，縣級文化館的歸屬機構變遷，也體現出農村公共文化更強調文化傳播屬性?？h文化館、鄉(xiāng)文化站怎樣針對農村文化活動的傳播機制運作，如何真正和群眾有機互動？縉云縣文化館的傳播機制也經歷了不同歷史時期的變化。
（一）“壓力性”垂直傳播機制
“壓力性”垂直管理是基層政府為了完成上級下達的任務指標而開展的數量化分解管理。中華人民共和國成立后，農村公共文化以服務國家為政治目標被嵌置于基層政權文化傳播的多元架構中。大規(guī)模政治動員式的傳播模式擠壓了農村文化的存在空間。政治宣傳為導向的文化傳播有序地控制著整個鄉(xiāng)村社會。⑦訪談中，1976年任縉云縣文化館館長的呂德琪說，“”期間，文化產品單一，大都是樣板戲，打擊封資修，婺劇不讓演出，文化館的工作處于停滯狀態(tài)。他上任后，在文化館“一窮二白”的情況下成立圖書室。1977年、1978年，縣文化館逐漸開始登記鄉(xiāng)村民間婺劇團，呂德琪記得當時登記了上百個團。“”后，縉云縣文化館的公共文化服務體系開始重新啟動，民間長期蘊含的文化能量開始復蘇。但是也出現了抓生產與保演出之間的矛盾。文化館經費緊張，原來過年期間集中的演出，因為生產通知不得不放棄。不僅是縣文化館，各單位都要輪流下鄉(xiāng)生產，時任館長呂德琪有時被派到村里插秧種稻，與農民同吃同住同勞動。文化館的工作難以持續(xù)，有效的公共文化服務難以真正保障。上級文化管理部門的政策推動，是促進公共文化體系完善的動力。時任館長呂德琪記得在1986年、1987年左右，文化局發(fā)通知提倡加大文藝活動力度，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有表演，村村有節(jié)目，當時縉云縣文化館下去檢查和輔導表演。當時有相聲小品、越劇、婺劇、“萬人畫”“幾千泥腿子上臺”，村民熱情高漲，鄉(xiāng)村的文化氛圍也變得濃厚?！皦毫π浴贝怪眰鞑ィ亲陨隙碌奈幕蝿諅鬟_及實踐過程，效率高，但是傳播的源頭動力，是依據上級指令而不是農民需求。正像文化學者雷蒙•威廉斯在論及傳播的者時所說：“如果傳送的信息不被傳播客體所接受，其僅僅是為了完成任務去源源不斷地把信息下傳給對方，從信源到信道都會是輸家。”⑧頂層設計的文化下鄉(xiāng)政策既是政府公共服務的治理方式，也是文化傳播的強制性推動力。這種動力可以促進基層公共文化服務供給方積極完成績效工作，建構農村公共文化服務體系。缺點是受國家政治因素影響大，成了基層文化干部的“政治任務”，偏離農民的主體性需求，脫離農村文化的延續(xù)性以及農民的日常生活。
（二）“共同參與式”傳播機制
文化學者雷蒙•威廉斯認為，“任何真正的傳播理論都是一種共同體的價值主旨”。⑨共同體在傳統農村社區(qū)中具有永久和真正的共同生活，它是村民擁有共同文化背景和價值目標的社會群體。鄉(xiāng)村文化傳播關注的是農村社群中意義的共享和文化認同的培養(yǎng)。壓力體制下的鄉(xiāng)村文化服務體系建構往往未能有效調動農民的積極性，“共同參與式”傳播則是從鄉(xiāng)村傳統文化結構出發(fā)，注重傳播與鄉(xiāng)村文化認同的關系，讓各方主體都能參與到鄉(xiāng)村公共文化的塑造和傳播中，在此基礎上擴大至國家、民族的政治認同?！肮餐瑓⑴c式”傳播充分結合鄉(xiāng)村文化傳播的“具象信任”和“差序信任”特點。“具象信任”指的是“農民的信任都是非常具體化的，往往是指具體的人和事的，抽象的理想、主義、組織、制度等很難被作為信任的對象”?！安钚蛐湃巍被靖拍钤醋再M孝通的“差序格局”理論，它表示的是“鄉(xiāng)村中個人與他人信任關系的強弱主要取決于個人與他人之間情感關系的親疏遠近，當彼此之間較為親近和了解時，信任關系較強”。⑩縣文化館、鄉(xiāng)文化站去鄉(xiāng)村推廣公共文化傳播，不能機械通過文件規(guī)定和文化干部來介入式推行，而是可以通過具體的文化傳統活動，以及具體的有威望和號召力的村民展開，充分發(fā)揮“具象信任”和“差序信任”的信任邏輯?？N云縣文化館的經驗就是，在文化任務與村民的共同訴求上，把文藝演出和挖掘村莊非物質文化遺產有機結合。筆者訪談的董月光，1997年開始任縉云縣文化館館長，他記得2000年時，縣文化局提倡精品和特色。文化館組織全縣廣場大聯歡，鄉(xiāng)鎮(zhèn)分頭去村里挖掘有絕技的老藝人，動員他們帶頭。當時排練過燈籠舞、金竹村鋼叉舞，到省里參加表演。很多村后來評選上非物質文化遺產，例如，長山寨廟會、疊羅漢、銅線邊、竹馬等。老藝人在民間老手藝的推廣中體現出價值，獲得存在感，村莊收獲比賽榮譽，進一步鞏固村落共同體的情感維系?？h文化館工作人員通過挖掘鄉(xiāng)村非物質文化遺產，不但獲得了源源不斷的節(jié)目創(chuàng)意，也為建構鄉(xiāng)村公共文化體系，打通了文化干部與普通村民的心靈通道，尋找到“共同利益”的最大公約數。縣文化館對非物質文化遺產的挖掘工作，一直持續(xù)開展。2017年2月，筆者春節(jié)期間在縉云縣金竹村調研時發(fā)現，村里的“鋼叉舞”被列入非物質文化遺產名錄，也為這個古村落獲得政府投資開發(fā)旅游奠定了很好的基礎。此外，縉云縣文化館的音樂干部經常參加全縣婺劇活動點及戲迷演藝交流活動，各類鄉(xiāng)村文化活動互動交流，獲得文化共識。按照“共同參與式”傳播的思路，從微觀著手，基層政權、村級組織在推動政府主導文化時需要調整傳播的模式，增強農村文化建設的日常性，力求獲得農民的主動接受和積極參與。從宏觀處出發(fā)，則應當逐步消除鄉(xiāng)村治理中壓力型體制的負面影響，促進政府主導文化和鄉(xiāng)土文化共生共榮，培養(yǎng)農民對農村文化的真正認同，也致力于消除對農村落后愚昧的文化偏見。11
（三）“自覺內生性”傳播機制
沙垚曾經基于在關中地區(qū)長時段的民族志考察，提出鄉(xiāng)村文化傳播的內生性視角，即從文化主體的實踐、文化與社會的互動以及文化傳統內部生長出來的文化屬性視角。從實踐上講，群眾表達自己的生產、生活、歷史、風俗、習慣、情感、價值等，然后演員、編劇們根據他們的表達，或加工、或創(chuàng)作，形成演出的文本。他們所表演的文本以及他們的傳播實踐所蘊含的內生功能、意義，是從每一位農民的日常實踐中提取、加工和再生產，進而表達出來的。將這樣的作品演給農民看，容易獲得農民的認同和想象。12鄉(xiāng)村公共文化體系的構建可以充分地利用村民“內生性”文化力量。縉云縣文化館公共文化服務的發(fā)展變遷中，也有把文化下鄉(xiāng)和鄉(xiāng)村自覺內生的文化相結合的經驗探索。1964年調入縉云縣文化館的丁金煥（2014年去世），被當地稱作“故事大王”，在縣文化館工作期間，他通過廣播等當時的傳播手段講故事，結合形勢、寓教于樂，生動講述敬老愛幼、鄰里關系、科學種田、歌頌老一輩革命家等故事。他先后舉辦故事培訓班46期，為了培訓故事員，他親自赴各鄉(xiāng)鎮(zhèn)尋找愛講故事的人，然后一一上門動員。像丁金煥這樣的縣文化館工作人員，就充分調動了農民文化內生的動力，促使農民提供文化作品的材料并進行自覺創(chuàng)作。呂德琪老館長回憶，20世紀80年代，縉云縣文化館曾經鼓勵和支持村民自發(fā)開展“盲人講故事”巡游：附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的十幾位盲人有師傅傳教帶，一站站到村莊講《西游記》等小說里的傳奇故事片段，村里人象征性給錢，盲人們靠此謀生。利用傳統文化習俗，促進村民自覺主動參與是縉云縣文化館的重要經驗。板龍廟會、婺劇演出是縉云縣的傳統文化習俗，當地很多村解放前就有演戲傳統，春節(jié)期間兩天三夜演出，很熱鬧。近些年來，麗水市開始提倡鄉(xiāng)村春晚，這給鄉(xiāng)村挖掘“內生性”文化提供了更多契機?？N云縣文化館每年積極協助各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦“鄉(xiāng)村春晚”，春晚數量也居全市前列，2017年全縣共舉辦農民春晚100多臺?？N云縣文化館工作人員扮演創(chuàng)作指導的角色，真正的演出創(chuàng)作主體是農民。例如《火燒山》這樣關于村民燒紙祭祖引發(fā)火災的題材，改編自真實發(fā)生的事情，頗受群眾歡迎。鄉(xiāng)村公共文化傳播的“自覺內生性”傳播機制的核心就是轉變文化下鄉(xiāng)的單向思維模式，把農村文化活動的主導權交給農民，縣文化館扮演引導和服務角色，和鄉(xiāng)村的文化傳統、文化能人有機結合，這是在實際探索中總結出的有效鄉(xiāng)村公共文化傳播新路徑。
三、鄉(xiāng)村公共文化傳播：鄉(xiāng)村文化生成的新路徑
（一）公共文化傳播要理順與市場化的關系
從鄉(xiāng)村公共文化服務產品的供給角度來說，公共文化服務需要有可持續(xù)發(fā)展的動力，資金也是重要保障。如今，文化館有政府資金扶持，也提倡多元化投入，公共性與市場化的關系邊界是需要認真面對的問題，也關系到鄉(xiāng)村公共文化服務能否真正有效開展，公共文化傳播能否真正有效覆蓋。20世紀90年代前后，在市場經濟的社會氛圍下，上級鼓勵文化館“以文補文”“多業(yè)助文”，場地出租是當時一些地方文化館獲取收入的主要途徑。以浙江杭州文化館（該館1992年獲文化部授予的全國“以文補文”先進集體稱號）為例，當時該館有經營部、培訓部兩個部門開展收費服務，包括書畫交易、廣告裝潢等。13縉云縣文化館老館也嘗試過實施“以文養(yǎng)文”措施?？h文化館出租場地放錄像，一張票收1毛錢，用賺的錢補貼辦培訓班需要的費用，但是后來因為費用明細等問題取消。如今，縉云縣文化館的公共文化服務正在尋求多元社會力量支持。樓煥亮館長說，現在縣里一年要求12臺演出活動作為硬性考核。文化館讓掛靠的培訓班協助解決四五臺，例如由文化館提供場地，兒童民樂培訓班辦“春之韻”音樂會。縉云縣文化館也在探索社會人士承包的舉措。例如，一場匯演省里撥款3000元，但是成本可能在5500元，動員企業(yè)做承包，然后再拉贊助來補充成本費用等。由于文化公共服務的社會屬性，引進社會力量參與，文化館有很多實際操作的困惑。哪些可以社會力量參與？市場化贊助的收入怎樣分配？怎樣監(jiān)督其過程公開透明。這些需要構建公共文化服務社會力量參與的需求表達機制、投入機制、運行機制、約束機制等，提高公共文化服務的水平和質量。
（二）“巧傳播”群眾路線：從“送文化”到“種文化”
文化館要運用各種文化藝術手段宣傳國家方針、政策，也要追求傳播效果，可以借鑒國際傳播策略“巧傳播”（SmartCommunication）概念?！扒蓚鞑ァ笔?009年國際公共關系組織在倫敦召開的年度全球峰會的議題。繼約瑟夫•奈提出“軟實力”概念后，蘇姍妮•諾賽爾“巧實力”強調的是“硬實力”和“軟實力”的結合。14鄉(xiāng)村公共文化傳播也需要硬實力和軟實力內容的巧妙結合，要重視傳播者和受眾的互動，認真調研受眾，從而達到最低成本下的最佳效果。例如，縉云縣文化館把宣傳政府方針有機地融入文化下鄉(xiāng)的節(jié)目創(chuàng)作、排練指導中。2015年，該館為了更好地配合縣委縣政府“五水共治”中心工作，采用由文化館提供優(yōu)質節(jié)目和業(yè)務指導，以當地群眾為演出主體的城鄉(xiāng)聯動文化下鄉(xiāng)新模式，通過群眾演自己身邊事、身邊人、身邊行為，提高“五水共治”宣傳的說服力和認同感，并通過村與村之間、鄉(xiāng)鎮(zhèn)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的巡演，形成“鄉(xiāng)鄉(xiāng)一臺戲”的新型下鄉(xiāng)模式。以縉云縣新建鎮(zhèn)文化站創(chuàng)作的文藝作品為例，把宣傳主題融入到故事中，更有說服力。例如，2013年的作品《算命》，反映鄉(xiāng)村的好人好事，宣傳精神文明；2015年創(chuàng)作婺劇小戲《老鼠娶親》，城鄉(xiāng)對比反映城市環(huán)境污染問題；2016年作品《生還是不生》是在國家新二孩政策的背景下，反映村民生二孩的內心糾結等；2016年縉云縣文化館婺劇小戲《惟有活水源頭來》巧妙融合了環(huán)保主題，講述一戶村莊人家因為豬的排泄物污染空氣和水源而導致家庭矛盾，最后改建豬場、環(huán)保養(yǎng)豬，家人過上幸福生活。文化館自上而上的文化下鄉(xiāng)強調的是“送文化”，其單一傳播模式往往存在節(jié)目不對路、受眾反應冷淡的情況。而“種文化”是基于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的土壤，廣泛傾聽農民心聲，也體現了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。所謂“從群眾中來”就是黨的路線、方針、政策以及文化活動，都要從作為主體的群眾的日?；驓v史的生產、生活實踐中產生，否則便是脫離群眾，違背了人民性。文藝工作者從農民的生產、生活實踐中提取元素，進行創(chuàng)作，再“到群眾中去”，演給農民看，從而讓文化產品與農民的生活水乳交融，讓公共文化傳播的正確價值觀能真正深入人心。15
（三）鼓勵“內生性”文化發(fā)揮農民主體性
鄉(xiāng)村公共文化建設不能依靠自上而下的文化館的硬性指標，各種文化培訓、下鄉(xiāng)服務需要和鄉(xiāng)村“內生性”文化有機結合。雷蒙•威廉斯認為，文化這個詞的意涵所指涉的是全面的生活方式，包括文學和藝術，也包括各種機制與日常行為等實踐活動。文化不是抽象的概念，它由各個階級共同參與創(chuàng)造與建構而成，絕非少數精英的專利。從長遠考量，鄉(xiāng)村公共文化要真正變成每一個群眾共同參與創(chuàng)造的文化。16縉云縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員應梅芬從2011年至今，做了七年多的農村公共文化服務，2017年春節(jié)壺鎮(zhèn)的許多臺鄉(xiāng)村春晚，她都在動員組織、節(jié)目籌備上做了很多工作。她認為：“既然是公共文化服務，我們就要意識到自己是一個服務者，而鄉(xiāng)村文化的主體是農民。動員好農民，調動他們的積極性，把農村的文化舞臺交給農民，讓他們表達自己的聲音，或許會有意想不到的效果?！?7鄉(xiāng)村文化的“內生”力量是公共文化生態(tài)建設的推動力量，縉云縣筧川村婦女委員施海妃是縉云縣文化館的村莊文化聯絡人，她見證了村民文藝工作從被動到主動的過程。以前村干部不支持，如今村里集體經濟出錢，積極舉辦文藝晚會。結合村里發(fā)達的香菇產業(yè)，她們創(chuàng)作了《香菇舞》，促進旅游業(yè)發(fā)展。筧川村現在的鄉(xiāng)村春晚也成了一張旅游名片，2016年，村干部也上臺表演，展現親民形象，這也進一步促進了鄉(xiāng)村基層政權的鞏固。施海妃曾經在元宵節(jié)聯合村里幾十位婦女籌備了一臺婺劇晚會，某種程度上也體現了農村女性地位的提高，有了“現代化”氣息。施海妃說，他們創(chuàng)作小品婺劇小戲，常會請縣文化館工作人員來指導。有一個講老父親得老年癡呆癥，兒女不孝的小品，演出時很多老年人都哭了，潛移默化中起到教化作用，提倡好的道德風氣，讓農民精神健康，做高尚的人。文藝多了，村里糾紛少了，賭博斗毆少了。鄉(xiāng)村文化是中國文化的根源，鄉(xiāng)村的凋敝意味著民族的社會根基、文化根基的塌陷。傳統文化的復興應該把自己的根基放在鄉(xiāng)土的層面上，讓各種想象力、行為和實踐來重構城鄉(xiāng)互相哺育的政治、經濟與文化的關系，對于當代中國非常重要。182015年，縉云縣共有880位村民受到婺劇培訓，約1.7萬多人在參與廣場舞活動，共有107臺村民自己策劃、組織、表演的“鄉(xiāng)村春晚”。這些都是在從事農業(yè)生產，或外出打工之余進行的，體現了“集體性”與“業(yè)余性”，以及文化的組織力與生產力。趙月枝教授曾以浙江麗水為例，考察鄉(xiāng)村文化的生成，她認為我們往往從國家實力和國家力量的層面定義文化軟實力，但從文化是有機的、是日常生活的一部分的角度，真正的文化軟實力恰恰在群眾之中。19正如沙垚所說，如何從農民自己出發(fā)，如何從農村社會內部激活農村的文化資源和活力，并使之有益于社會主義核心價值觀以及農民情感、價值、世道人心的傳播與弘揚，理應給以高度關注和支持。20縉云縣文化館關于鄉(xiāng)村公共文化傳播的歷史脈絡、實踐探索給我們提供了一個考察鄉(xiāng)村文化生成路徑的生動案例，為我國基層的公共文化服務提供了個案思考，對中國縣級文化館的相關政策制定、新農村文化建設的發(fā)展路徑提供了一定的理論參考依據。如今，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略已經成為國家戰(zhàn)略，應充分尊重農民的主體地位，充分尊重農民意愿，切實發(fā)揮農民在鄉(xiāng)村振興中的主體作用，充分調動億萬農民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，不斷提升農民的獲得感、幸福感、安全感?；ヂ摼W時代新媒介技術的發(fā)展，帶來了傳播格局的新變革，給“三農”信息傳播、鄉(xiāng)村公共文化傳播帶來了新機遇。而以快手、抖音等為代表的App平臺、直播軟件被越來越多的農民使用，農民作為信息的傳播者，更便捷地參與到信息的生產與傳播中，拓展了鄉(xiāng)村文化主體的話語表達，有助于更好地呈現農村文化傳統中的生產生活方式、風俗習慣、情感價值等內容。鄉(xiāng)村公共文化傳播與鄉(xiāng)村文化生態(tài)的構建，一方面要在國家核心價值框架下，結合鄉(xiāng)村的歷史文化、風俗習慣、價值觀念，發(fā)揮農民的文化主體性，建構政府、媒體、機構、農村之間新的信息傳播的有機聯系，多元主體嵌入“三農”信息傳播，發(fā)揮農民自媒體的力量，打破傳統不對等的、單向的、局域式的媒介生態(tài)，讓“三農”信息傳播生態(tài)更平等多元，促進城鄉(xiāng)互動，從心靈層面，讓農民認可；另一方面要從鄉(xiāng)村內部生存邏輯出發(fā)，重新發(fā)現群眾文化活動，鼓勵“內生性”文化，以及與其社會結構的有機鑲嵌，這也是新農村建設中，自覺探索解決基層文化問題的方式。
作者 :劉楠 周小普 單位：中國人民大學新聞學院
