繪畫(huà)創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素

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［摘要］民間美術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，不僅有著豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)還蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。以民間藝術(shù)的來(lái)源及其特征，從西方與中國(guó)兩個(gè)維度，全面分析了中西方當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素，旨在能夠?yàn)槠渌囆g(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作提供新思路，以便更好的促進(jìn)民間藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］當(dāng)代繪畫(huà)；民間藝術(shù)；特征；運(yùn)用

一、民間藝術(shù)來(lái)源及其特征

（一）民間藝術(shù)來(lái)源

民間藝術(shù)的來(lái)源及其根本實(shí)際上就是最早期的原始藝術(shù)，直到如今，眾多偏遠(yuǎn)地區(qū)還依舊是封閉與保守的少數(shù)民族，保留著古老的民族特色與民間藝術(shù)，散發(fā)著濃厚的原始民族藝術(shù)氣息。從人類誕生之初對(duì)生存的強(qiáng)烈欲望并通過(guò)現(xiàn)實(shí)方法體現(xiàn)的早期裝飾藝術(shù)，其自身就有著鮮明的時(shí)代特性，從產(chǎn)物的層面上看是實(shí)實(shí)在在的原生態(tài)民間藝術(shù)形態(tài)，并一直流傳至今，對(duì)當(dāng)代的民間藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此，在當(dāng)今時(shí)代中，仍然能夠直接或是間接的見(jiàn)到蘊(yùn)含著傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化理念、民族感情、審美思想及藝術(shù)形式等，甚至還有許多具體的紋樣及藝術(shù)詞語(yǔ)。這種特性與人類社會(huì)不斷發(fā)展中的其他社會(huì)方面發(fā)展轉(zhuǎn)變過(guò)程里所體現(xiàn)的顯著斷代性有著極大的不同。現(xiàn)如今所見(jiàn)到的陜西、甘肅某些地區(qū)的民間剪紙藝術(shù)中通常將大面積紙張剪成各種形態(tài)的線條并組成蛙造型，還有當(dāng)?shù)氐拿耖g刺繡藝術(shù)中的雙魚(yú)相連貴子圖等，都能從中看到早期藝術(shù)的影子。

（二）民間藝術(shù)特征

民間藝術(shù)會(huì)讓人產(chǎn)生的最直接反映就是多種多樣的民間手工藝品，這相對(duì)于其他領(lǐng)域的藝術(shù)活動(dòng)，更加能夠體現(xiàn)出民間藝術(shù)的獨(dú)特性。民間藝術(shù)實(shí)際上是藝術(shù)的審美方式與實(shí)用手工藝相互結(jié)合的一種產(chǎn)物，是廣大勞動(dòng)人們自身，而并不是專業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)者所創(chuàng)造出來(lái)的在鄉(xiāng)村廣為流傳的大眾性藝術(shù)，民間藝術(shù)飽含了人們對(duì)美好生活的期待與理想，并存在于日常生活中的每個(gè)角落。在幾千年的發(fā)展歷程中，我國(guó)群眾在自身所處的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境中，逐漸形成了本土的文化思想及藝術(shù)理念。民間藝術(shù)的審美形式及構(gòu)造千變?nèi)f化，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，其中很多造型與紋樣能夠追溯到華夏民族的源頭及我國(guó)人類文明的起源。此外，民間藝術(shù)根據(jù)材料工藝可分為雕塑、刺繡、編制、繪畫(huà)、印染、漆藝、剪紙、陶瓷、金屬工藝、木板年畫(huà)等種類，而根據(jù)實(shí)用性功能則可分為建筑、環(huán)境裝飾、玩具、家具、服飾、文房四寶、節(jié)日用品等。

二、當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素運(yùn)用

（一）西方當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素

當(dāng)代繪畫(huà)與傳統(tǒng)民間藝術(shù)之間相互融合所形成的全新體現(xiàn)形式，不管是對(duì)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作還是民間藝術(shù)都得到了提升，實(shí)現(xiàn)了共同發(fā)展。在當(dāng)代西方國(guó)家社會(huì)中彌漫著各種感性的思想、改革思想、反對(duì)工業(yè)文明及現(xiàn)代化主義思想、虛無(wú)縹緲的思想、對(duì)抗資本主義制度的思想等，這些新舊思潮之間得相互交織、相互撞擊、相互影響，形成了當(dāng)代藝術(shù)多姿多彩、分散凌亂的拼接版圖，成為了當(dāng)代乃至后現(xiàn)代西方社會(huì)藝術(shù)領(lǐng)域中嶄新的主流繪畫(huà)創(chuàng)作思想。其中對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的回歸也是西方當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)之一，對(duì)現(xiàn)代主義的深刻反思和評(píng)判讓更多人重新認(rèn)知了傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化更加重視。文丘里是早期視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中極具代表性的藝術(shù)家之一，他曾表示，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是保留傳統(tǒng)的專業(yè)者，并提出了“對(duì)于藝術(shù)家而言，創(chuàng)新也許代表著從傳統(tǒng)的或是現(xiàn)有的事物中不斷反復(fù)地進(jìn)行挑選”的創(chuàng)新性理念。文丘里用感性的觀念始終堅(jiān)持并繼承性的積極運(yùn)用傳統(tǒng)元素，他明確指出，在當(dāng)代社會(huì)中保持著過(guò)去較為傳統(tǒng)的方法，其主要指的是“應(yīng)用傳統(tǒng)與合理融入新的元素來(lái)構(gòu)成展現(xiàn)獨(dú)特的整體”以及“利用當(dāng)代的方法來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)元素”。在文丘里、斯特林等眾多后現(xiàn)代主義杰出建筑師的設(shè)計(jì)作品中，大量的古希臘、文藝復(fù)興以及古代羅馬等早期的建筑元素及藝術(shù)符號(hào)被廣泛運(yùn)用，同時(shí)還在此基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了結(jié)構(gòu)、變換、顛覆、變異等多種形式的重新組合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素與全新方法的有機(jī)結(jié)合，賦予了作品全新的內(nèi)涵。在西方二十世紀(jì)六十年代以后，具象回歸成為繪畫(huà)創(chuàng)作的主要方向，其保留并運(yùn)用傳統(tǒng)的方法與建筑設(shè)計(jì)思想較為接近。在這樣的繪畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格中，民間藝術(shù)元素被合理的劃分成各種符號(hào)性質(zhì)的元素，依次被加以使用，且進(jìn)行解構(gòu)后重新組合以及造型變換，而不是學(xué)院派的直接照搬與復(fù)制。在西方當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中，存在許多模仿與抄襲的現(xiàn)象，有些是為了烘托氣氛，有些則是為了體現(xiàn)某種精神與文化，還有些則是簡(jiǎn)單地通過(guò)單一的形或是觀念達(dá)到所謂的“戲似”。對(duì)于大多數(shù)西方當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作家來(lái)說(shuō)，在他們的作品中積極運(yùn)用傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素，實(shí)際上是審美思想的輪回，同時(shí)也是想要在創(chuàng)作當(dāng)中努力尋找嶄新的藝術(shù)符號(hào)及有效的發(fā)展途徑。

（二）中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的民間藝術(shù)元素

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是保持各民族團(tuán)結(jié)重要紐帶，對(duì)于當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，應(yīng)積極將寶貴的民間藝術(shù)元素融入到作品中。在古代民間的傳統(tǒng)裝飾畫(huà)中，存在諸多亙古不變的東方特有主題，并逐漸被其他國(guó)家所認(rèn)可，其中代表性的吉祥紋樣有龍、鯉魚(yú)、牡丹、蓮花等，這些傳統(tǒng)紋樣都擁有同一個(gè)主題。雖然這些藝術(shù)元素會(huì)隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)的改變，但其中鮮明的東方特色與基本外形依舊存在，進(jìn)而受到了藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，越來(lái)越多的藝術(shù)家將這些傳統(tǒng)特色的民間藝術(shù)元素應(yīng)用到繪畫(huà)創(chuàng)作中，成為了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的主要特征。對(duì)民間藝術(shù)的重新了解、深入探索及高度重視，是在二十世紀(jì)八十年代。眾多藝術(shù)家紛紛開(kāi)始汲取民間藝術(shù)元素中的精髓，以此來(lái)改變自身繪畫(huà)風(fēng)格，豐富繪畫(huà)內(nèi)容，深化作品文化底蘊(yùn)，讓最終的成品能夠展現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)及鮮明的民間藝術(shù)色彩。在此期間，也出現(xiàn)了一些有著獨(dú)特想法、繪畫(huà)方法新穎、作品風(fēng)格極具個(gè)性優(yōu)秀藝術(shù)家。顧黎明便是我國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)風(fēng)格與眾不同的畫(huà)家之一，他將中華傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)構(gòu)造作為基礎(chǔ)，運(yùn)用特殊的民間藝術(shù)造型元素進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，并將我國(guó)民間較為經(jīng)典且影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)詞匯融入到作品的主題中，在全面深入的對(duì)傳統(tǒng)文化探索的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的主觀認(rèn)知對(duì)民間藝術(shù)造型元素加以文化性的創(chuàng)新解構(gòu)，成為我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)后現(xiàn)代主義思想探索的領(lǐng)路人，為后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。顧黎明在進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于作品的造型主要運(yùn)用的是審美造型，依據(jù)的是民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)造型元素，充分借鑒了我國(guó)古代意象造型的特點(diǎn)，注重的是在像與不像之間的精準(zhǔn)把控。而在色彩運(yùn)用方面，顧黎明創(chuàng)新性的將當(dāng)代要素、時(shí)代特點(diǎn)融入到民間藝術(shù)色彩基調(diào)中，用文化感及時(shí)代感更強(qiáng)烈的情緒，展現(xiàn)作品每一處色彩的情感張力，通過(guò)這樣的形式，徹底改變過(guò)去創(chuàng)作中對(duì)民間藝術(shù)元素借鑒時(shí)只是單一性、大面積的運(yùn)用紅色、藍(lán)色、綠色等直觀色彩以及較強(qiáng)比較的膚淺表達(dá)。在顧黎明的眾多作品中，《門(mén)神》系列是塑造文化感最為深刻的作品，他在山東楊家埠刻印木板年畫(huà)時(shí)，從民間年畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的意象中，進(jìn)一步認(rèn)知與理解的民間藝術(shù)元素所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，從而體會(huì)我國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝制作中珍藏的文化內(nèi)涵，感受到民間藝術(shù)在根本屬性上是通過(guò)操作與實(shí)際使用的過(guò)程來(lái)滿足內(nèi)心審美需求的一種人文類藝術(shù)。在該系列作品中，傳遞出高冷藝術(shù)與民間手工制作間的沖突交融，根據(jù)灰色基調(diào)的文化感與絢麗鮮艷的民間藝術(shù)的互補(bǔ)，彰顯了極高的藝術(shù)境界及繪畫(huà)水平。

參考文獻(xiàn)：

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［3］劉賢尊．論民間美術(shù)對(duì)于中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)的影響［J］．美術(shù)大觀，2011（7）：90．

作者：韓曉龍 單位：河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院