陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)唯物及唯心的情感境地

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)唯物及唯心的情感境地范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

當(dāng)人類(lèi)開(kāi)創(chuàng)以繪圖的形式來(lái)表現(xiàn)自身語(yǔ)言的時(shí)候，先輩們也就開(kāi)始在陶器上，把花鳥(niǎo)草蟲(chóng)以及大千世界描摹下來(lái)。經(jīng)過(guò)被藝術(shù)化展現(xiàn)在陶瓷上的花鳥(niǎo)圖式，是藝術(shù)美化現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)。猶如人們?cè)谛蕾p花鳥(niǎo)作品時(shí)，就好像進(jìn)入了花鳥(niǎo)世界，鳥(niǎo)語(yǔ)花香也就成了藝術(shù)家表達(dá)情感的美好祝愿。

一、文人繪畫(huà)者的心境

由于人類(lèi)文明的快速發(fā)展，文人們不斷地把文化意識(shí)滲透到花鳥(niǎo)繪畫(huà)藝術(shù)里，花鳥(niǎo)畫(huà)也就成了文人們善于客觀(guān)地表達(dá)情感的境地，也反應(yīng)在文人們唯物和唯心的世界觀(guān)里。這不僅表現(xiàn)于人與社會(huì)的關(guān)系，還具體表現(xiàn)為人與自然的和諧關(guān)系上了，即“天人合一、物我兩忘”，后者人與自然更具花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)的特殊性超越了前者人與人的關(guān)系?！熬痴?，心造也。一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實(shí)?！边@句話(huà)道出了清朝學(xué)者梁?jiǎn)⒊约敖枷爰?、文學(xué)家以及文人畫(huà)家們的心境，好似畫(huà)鳥(niǎo)語(yǔ)花香，訴文人心境。清末，陶瓷文人們的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了陶瓷文化新現(xiàn)象。最典型的就是珠山八友藝術(shù)家們，他們用陶瓷來(lái)展現(xiàn)詩(shī)賦、書(shū)法、繪畫(huà)的藝術(shù)境界。他們?cè)诖僧?huà)創(chuàng)作中，著意追求文人畫(huà)的意境美，并把這種繪畫(huà)形式的審美標(biāo)準(zhǔn)，放在極為重要的地位，使陶瓷藝術(shù)上升到純藝術(shù)的亮度。王大凡在粉彩瓷板畫(huà)《雞聲喚起中興業(yè)》上題詩(shī)：“不負(fù)昂藏七尺軀，豈甘窗下久踟躇。雞聲喚起中興業(yè)，誰(shuí)說(shuō)今吾即故吾?！北砺缎闹?，由題而妙。畫(huà)中的詩(shī)句顯示了畫(huà)家的文化修養(yǎng)，表現(xiàn)出高尚的人格情操；可見(jiàn)王大凡繪畫(huà)的心境、藝術(shù)哲理極其深遠(yuǎn)。

二、共性意識(shí)

在文化環(huán)境里，共性意識(shí)是不可缺的，展現(xiàn)花與鳥(niǎo)的美是畫(huà)家與賞析者共同的愿望，是受客觀(guān)環(huán)境影響，并著意地宣傳自然美，然而唯物主義的原則是不可違背。唯物主義是一切以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)創(chuàng)作。所謂“現(xiàn)實(shí)”是人們能夠在現(xiàn)實(shí)世界中看到的、聽(tīng)到的，包括現(xiàn)在存在的和過(guò)去存在的。從這個(gè)意義上講，創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品都是體驗(yàn)到的。沒(méi)體驗(yàn)到的生活甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西又怎能畫(huà)得好？就像說(shuō)話(huà)，要說(shuō)人家聽(tīng)得懂的話(huà)。繪畫(huà)也是一樣，作畫(huà)要畫(huà)自身的體驗(yàn)與人家看見(jiàn)過(guò)的東西。畫(huà)鳳凰就不能畫(huà)成孔雀，如果鳳凰與孔雀都混淆了，繪畫(huà)就脫離了現(xiàn)實(shí)，違背了唯物主義。例如許多畫(huà)家都以的詩(shī)句“一唱雄雞天下白”來(lái)作畫(huà)，繪畫(huà)形式往往是；雄雞一叫東方破曉。其實(shí)這類(lèi)畫(huà)作是典型的唯物主義畫(huà)作，并不是說(shuō)雄雞不叫東方就不亮，而是人們?cè)谖ㄎ镉∠裰?，雄雞一般都是在清晨鳴叫的，如果把雄雞鳴叫設(shè)計(jì)在晚霞時(shí)段，那欣賞者肯定難以接受，也就違背了“共性”原理。

三、唯心觀(guān)

那么“唯心主義”畫(huà)派他們的主觀(guān)意識(shí)又是怎樣的呢？有的學(xué)者認(rèn)為創(chuàng)作是靠主觀(guān)愿望、情感想象，再基于文化與藝術(shù)的修養(yǎng)來(lái)體現(xiàn)自己唯心的創(chuàng)作。他們認(rèn)為創(chuàng)作情感是從自己的心靈中出發(fā)的，所以把“唯心主義”當(dāng)著藝術(shù)創(chuàng)作的魂，因此就產(chǎn)生了怎樣想就怎樣畫(huà)，以此表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀(guān)感情和自我感受，從而導(dǎo)致對(duì)客觀(guān)形態(tài)的夸張、變形乃至怪誕處理的一種思潮。用以發(fā)泄內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，并認(rèn)為主觀(guān)是唯一真實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀(guān)性，反對(duì)藝術(shù)的目的性。當(dāng)然，要詳細(xì)解讀感情的產(chǎn)生并不是那樣簡(jiǎn)單，自己的感情，別說(shuō)別人難以捉摸，就算是自己也經(jīng)常無(wú)法把握。如何準(zhǔn)確地抓住自身的情感瞬間并且用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，恐怕是考量“唯心主義”畫(huà)家功力的重要尺度?！拔ㄐ闹髁x”者也明白，表現(xiàn)自然，缺少“唯物主義”也是行不通的，因此他們往往把這兩種理論結(jié)合運(yùn)用，否則畫(huà)出來(lái)的鳥(niǎo)是什么鳥(niǎo)都無(wú)法理解，這種完全脫離現(xiàn)實(shí)的畫(huà)作怎能讓欣賞者理解。唯心畫(huà)派的作品雖難以理解，但仔細(xì)品味時(shí)，你又好像融入其中，甚至感悟到什么，好像畫(huà)作的筆墨線(xiàn)條不是筆墨線(xiàn)條了，而是一個(gè)真實(shí)的物體在游動(dòng)，從領(lǐng)悟中觸發(fā)想象，最終使自己陷入其中而陶醉。創(chuàng)作者與欣賞者因藝術(shù)作品而拉近了距離，也就有了畫(huà)者有情，賞者有感。這或許是唯心作品的魔力所在。

四、唯物與唯心的感性區(qū)別

“唯物”畫(huà)派反應(yīng)更多的是現(xiàn)實(shí)，有人把它稱(chēng)之為“現(xiàn)實(shí)主義”，而“唯心”畫(huà)派更多的是表現(xiàn)自我，有人又把它稱(chēng)之為“表現(xiàn)主義”。但“唯物”畫(huà)派離不開(kāi)感情表達(dá)，“唯心”畫(huà)派不能脫離現(xiàn)實(shí)。兩畫(huà)派各有各自的特點(diǎn)，或許用更通俗的話(huà)來(lái)解釋?zhuān)弧拔ㄎ镏髁x”繪畫(huà)作品一看就懂，而“唯心主義”繪畫(huà)作品就要琢磨，甚至難以看懂?！拔ㄎ铩碑?huà)派往往是取悅欣賞者在先，取悅自己在后，而“唯心”畫(huà)派卻恰恰相反，先取悅自己，后取悅他人。唯心之畫(huà)，其出發(fā)點(diǎn)便是“唯心”的表達(dá)自己的情感，再用上別人不能看懂的“藝術(shù)”方式，在很多情況下，就只能悅己。就算是真正高深的“唯心”藝術(shù)，也只好如當(dāng)初的“高山流水”一般，知音難覓。

五、解讀寫(xiě)意花鳥(niǎo)繪畫(huà)的唯心觀(guān)點(diǎn)

中國(guó)的寫(xiě)意花鳥(niǎo)繪畫(huà)藝術(shù)它實(shí)際就是唯心觀(guān)的寫(xiě)照，所謂寫(xiě)意，用筆不苛求工細(xì)，注重神態(tài)的表現(xiàn)和抒發(fā)作者的情趣。就是強(qiáng)調(diào)以意為之的主導(dǎo)作用，追求像中國(guó)書(shū)法藝術(shù)一樣淋漓盡致地抒寫(xiě)作者情意，不因?qū)ξ锵竺桀^畫(huà)腳的束縛，是情境的表達(dá)。陶瓷寫(xiě)意花鳥(niǎo)藝術(shù)，其精神實(shí)質(zhì)乃是中國(guó)畫(huà)的靈魂所在，故人們把它稱(chēng)之為“瓷上國(guó)畫(huà)”。傳統(tǒng)的陶瓷花鳥(niǎo)寫(xiě)意繪畫(huà)超越不了中國(guó)特有的文化氛圍，因?yàn)樗冀K圍繞著一個(gè)意字，諸如意趣、意態(tài)、意念、意境等等，中國(guó)工藝美術(shù)大師熊鋼如的新彩作品《紫氣東來(lái)》，簡(jiǎn)練的幾筆就把紅雞冠、黃羽毛以及雄雞奔跑的姿態(tài)勾畫(huà)得活靈活現(xiàn)。此畫(huà)作是以物象的“意”表現(xiàn)在作品中，物象之意而不是外表(形狀或形體)。寫(xiě)意雖是唯心的，但總的來(lái)說(shuō)，寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)圖要參照一定的構(gòu)圖規(guī)律，但更重要的是作者自己的生活體驗(yàn)。如果熊鋼如先生沒(méi)有對(duì)雄雞的生長(zhǎng)、生活規(guī)律進(jìn)行研究和了解，沒(méi)有從自然本身發(fā)現(xiàn)規(guī)律，那么畫(huà)作也就達(dá)不到最高境界。無(wú)論是哪一畫(huà)派的花鳥(niǎo)繪畫(huà)藝術(shù)，只要能贏(yíng)得欣賞者便是好作品。許多優(yōu)秀的陶瓷寫(xiě)意花鳥(niǎo)，更是藝術(shù)家們將個(gè)人情懷真實(shí)的坦露于花鳥(niǎo)創(chuàng)作之中，借物表現(xiàn)，追求境界。民間花鳥(niǎo)可算是共性繪畫(huà)，它雖是唯物主義的繪畫(huà)，但細(xì)分析某些圖案從中又含有一定的唯心觀(guān)。如陶瓷花鳥(niǎo)畫(huà)“官上加官”就是有代表性的含有寓意的陶瓷民間花鳥(niǎo)畫(huà)。“官上加官”寓意吉祥，步步高升。除此之外它還有另一種寓意，那就是圖案五只雄雞，寓意了五子連科。像這種圖案雖不是寫(xiě)意的，但它卻含有唯心主義思想，因此“唯物”與“唯心”它們往往又是相互映襯的。不管是唯物觀(guān)還是唯心觀(guān)，對(duì)于藝術(shù)家而言都是精神所望。持有唯心主義創(chuàng)作者，他與唯物者想象力不同，好像世界上的一切形態(tài)都是精神的，是想象而創(chuàng)作出來(lái)的。而持有唯物主義思想的藝術(shù)家卻與之相反，他們把世界上的一切形態(tài)都認(rèn)為是自然真實(shí)的，創(chuàng)作的目的只是美化自然界。不管是唯心主義還是唯物主義畫(huà)派，他們有個(gè)共同的目的，用手中的畫(huà)筆美化自然界。

作者:洪明煌