中國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展思考

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摘要：相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以來(lái)，在我國(guó)的美術(shù)界中，有關(guān)國(guó)畫色彩跟筆墨、傳統(tǒng)跟現(xiàn)代、構(gòu)圖跟形態(tài)、氣勢(shì)跟意象等諸多方面的言論可以說(shuō)是各式各樣，各持觀點(diǎn)。同時(shí)，有的人對(duì)于現(xiàn)代主義跟后現(xiàn)代主義方面也是一直在窮追不舍，大有一種不取得最終的勝利不罷休的架勢(shì)。基于此，下面筆者主要對(duì)我國(guó)繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新跟發(fā)展情況展開了一系列的探討，意在為今后的發(fā)展提供一些客觀性建議。

關(guān)鍵詞：中國(guó)繪畫；藝術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展；探究思考

一、藝術(shù)只有創(chuàng)新才會(huì)具有一定的價(jià)值

就我國(guó)繪畫發(fā)展史來(lái)看，真正有成就的畫家都能夠做到準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)，并做到創(chuàng)新。不管是古代的揚(yáng)州八怪還是近現(xiàn)代的齊白石，他們都大力提倡創(chuàng)新并身體力行著，故而名垂畫史此外，真正意義上創(chuàng)新跟傳統(tǒng)之間是不存在什么矛盾的。例如，李可染曾經(jīng)提倡“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來(lái)”，通過(guò)認(rèn)識(shí)和繼承變革，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新跟延續(xù)。創(chuàng)新發(fā)展是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和規(guī)律，這是無(wú)可厚非的，前輩大師通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐充分驗(yàn)證了只有創(chuàng)新才會(huì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，才會(huì)為我國(guó)繪畫發(fā)展創(chuàng)造更加接觸的貢獻(xiàn)。前人能夠按照他們的審美理念創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的藝術(shù)語(yǔ)言，搭建張揚(yáng)獨(dú)特的藝術(shù)形式，我們也一樣可以按照我們的審美理念跟現(xiàn)代科技的支持進(jìn)一步去尋找和發(fā)現(xiàn)新型藝術(shù)語(yǔ)言。身為一名現(xiàn)代中國(guó)畫家，無(wú)論是在觀察方式上還是在審美思維上，都應(yīng)該是創(chuàng)新型的。不但要在傳統(tǒng)當(dāng)中吸收到營(yíng)養(yǎng)之處，同時(shí)也要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，更重要的是要面向未來(lái)和世界，以現(xiàn)代審美觀念為準(zhǔn)，站在全局的角度去掌握和衡量世界，從本質(zhì)上展現(xiàn)出民族精神的核心之處，創(chuàng)建出兼容傳統(tǒng)跟現(xiàn)代藝術(shù)的屬于中國(guó)的繪畫作品。

二、先進(jìn)社會(huì)中藝術(shù)創(chuàng)新所面臨的問(wèn)題

發(fā)展是所有事物走向發(fā)展所必然要尊崇的客觀規(guī)律，而創(chuàng)新則是事物發(fā)展所需要的動(dòng)力。中國(guó)畫發(fā)展也是如此。通過(guò)歷史我們可知，傳統(tǒng)并不意味著墨守成規(guī)，過(guò)去中國(guó)畫之所以輝煌正是因?yàn)榍叭私?jīng)過(guò)創(chuàng)新才有了現(xiàn)在的高度，不管是多么博大精深的傳統(tǒng)，都有能夠更上一層樓的空間。現(xiàn)在我們所面臨的一大難題就是我們這一時(shí)代的人們是否可以在本質(zhì)上就掌握好傳統(tǒng)精神的核心，并從宏觀的立場(chǎng)上去理解和運(yùn)用文化傳統(tǒng)中的精華之處。自古以來(lái)繼承傳統(tǒng)就具備著及其重要的含義，它可以幫助后人在前人的基礎(chǔ)上俯瞰遠(yuǎn)方，更加成熟的去掌握藝術(shù)創(chuàng)作?？墒俏覀冎纻鹘y(tǒng)因素當(dāng)中也有“糟粕”之處，我們要一一進(jìn)行篩選和辨別，對(duì)于受到當(dāng)時(shí)朝代束縛流傳下來(lái)的傳統(tǒng)因素，在新時(shí)代的今天反而更加具備傷害力。如何舍棄與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)因素，直接關(guān)乎到藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)的掌握程度，假如我們盲目的去繼承傳統(tǒng)，那么很容易就會(huì)讓我們自己深陷傳統(tǒng)的泥淖中，并束縛自己的手腳，成為妨礙藝術(shù)創(chuàng)造的墊腳石。因此縱觀古代我們發(fā)現(xiàn)在每一朝代中都會(huì)有很多這樣的畫家，他們承受著傳統(tǒng)樣式的重重負(fù)擔(dān)，一生碌碌無(wú)為。此外，我國(guó)的繪畫藝術(shù)形式其產(chǎn)生伸手傳統(tǒng)傳統(tǒng)哲學(xué)思想跟東方文化的熏陶，同時(shí)在經(jīng)歷不斷的磨練之下，已經(jīng)產(chǎn)生了獨(dú)樹一幟的精神內(nèi)涵跟藝術(shù)表達(dá)方式。中國(guó)畫最大的一個(gè)創(chuàng)作特征就是易學(xué)難精，其所指的就是普通畫家很容易步入模仿容易、創(chuàng)造困難的境地中。尤其是無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)藝術(shù)本質(zhì)，不能準(zhǔn)確感受到藝術(shù)價(jià)值跟人類情感之間的關(guān)系，它來(lái)源于個(gè)體生命對(duì)看客觀萬(wàn)物所感悟到的各種藝術(shù)規(guī)律，進(jìn)而產(chǎn)生照抄傳統(tǒng)形式跟內(nèi)容等現(xiàn)象。這樣的行為可以說(shuō)是沒(méi)有將藝術(shù)視為人類的精神世界，沒(méi)有一定的創(chuàng)作心靈，在內(nèi)心最深處去找尋突破口的創(chuàng)作形式勢(shì)必會(huì)為我國(guó)繪畫史的發(fā)展造成極其嚴(yán)重的負(fù)面作用。

三、創(chuàng)新與發(fā)展的方向

（一）中國(guó)繪畫要以百家爭(zhēng)鳴為主要思想

筆者認(rèn)為，文藝的繁榮跟復(fù)興全部都是在百家爭(zhēng)鳴的思想下所展開的，在政治文明條件極為優(yōu)越的現(xiàn)如今社會(huì)中，我們可以視激發(fā)人類內(nèi)心最深處的美作為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)不斷良性變革我國(guó)社會(huì)。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們普遍都是極為敏感多疑的，他們這種特點(diǎn)使得他們極其容易便會(huì)體味到生命的煩惱跟樂(lè)趣，同時(shí)又會(huì)經(jīng)常感到真理在召喚與受激情所影響，所以，存在于世界上的所有偉大著作其自身都反映了一定的時(shí)代氣息。對(duì)此，只有將限制學(xué)術(shù)自由的全部禁忌都瓦解掉，并包容與尊重各式各樣的創(chuàng)新思維藝術(shù)之下，我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)才會(huì)真正意義上的做到容納新時(shí)代的氣息，產(chǎn)生強(qiáng)烈的恒名利，同時(shí)得到發(fā)展跟創(chuàng)新。

（二）我國(guó)的文化藝術(shù)要有屬于自己的主體

也就是說(shuō)，我國(guó)的文化藝術(shù)要做到具備獨(dú)特性，但這里所說(shuō)的獨(dú)特性不包含一味的西化同時(shí)我們也不能完全國(guó)粹化。雖然在西方文化當(dāng)中必然會(huì)存在著一些糟粕，可是從現(xiàn)階段的實(shí)際情況來(lái)看，就整體而言西方文化還是屬于較為先進(jìn)的一種文化。自從我國(guó)沖破了禁錮思想的束縛以后，一直在實(shí)行著改革開放，迄今為止，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面可以說(shuō)是獲得了比較可觀的成就，同時(shí)人們希望看到越來(lái)越燦爛多姿的文化藝術(shù)的期望開始變得更加殷切，對(duì)于閔殺探索藝術(shù)精神的言論藝術(shù)家們有必要時(shí)刻保持警惕。但我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于學(xué)術(shù)精神的解讀則缺乏客觀正確的認(rèn)識(shí)，例如現(xiàn)在許多人都喜歡在穿西裝的時(shí)候帶領(lǐng)帶，許多人喜歡將孩子送出國(guó)進(jìn)行高等教育，許多人喜歡將它們的房子風(fēng)格裝修的偏于歐美式等。我們當(dāng)然不能用20世紀(jì)70-80年代的想法來(lái)評(píng)判說(shuō)這是一種資產(chǎn)階級(jí)自由化的表達(dá)形式，想必這樣以為的人其思想應(yīng)該過(guò)于被西方文化所洗腦，有狹窄之心的民族主義并不能幫助我國(guó)變得更加強(qiáng)大。筆者認(rèn)為，無(wú)論哪種形式的文化在藝術(shù)上有所保守必然會(huì)危害到振興我國(guó)文化藝術(shù)的前進(jìn)之路，同時(shí)這也屬于一種比較愚蠢的行為，身為一名中國(guó)人，我們一定要有這種決心和信念：一個(gè)優(yōu)秀的民族，其必然也是一個(gè)開放化的民族，優(yōu)秀的文化必然也是開放式的文化。如果我們沒(méi)有這種意識(shí)，我們還怎么走向世界，怎么海納百川呢？而一次又一次的事實(shí)也證明，極“左”的文藝觀念雖然從表面上看比較正式，同時(shí)又有極強(qiáng)的威懾力，可事實(shí)上它只會(huì)使我國(guó)文化藝術(shù)變得越來(lái)越低落。假想當(dāng)一位藝術(shù)家失去了桀驁不馴的性格以后，沒(méi)有了張揚(yáng)的活力和想象力以后，他的藝術(shù)生涯還怎么旺盛燃燒呢？藝術(shù)家普遍的心靈通常是比較孤獨(dú)的，特殊的靈感經(jīng)常會(huì)在一種憂郁情緒里產(chǎn)生，當(dāng)然有的藝術(shù)家表現(xiàn)出一種頹廢感或者神經(jīng)質(zhì)也是無(wú)可厚非的，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)要切記看不慣的不要去踩扁它。我國(guó)從古代開始就有唐伯虎、八大、徐文長(zhǎng)等，從他們自身出發(fā)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都有一點(diǎn)精神病史。

（三）創(chuàng)新要以批判精神為核心

陳繼儒等在繪畫上提倡南北二宗，用自身在朝廷中跟在畫壇中的地位通過(guò)宗派門閥來(lái)規(guī)范藝術(shù)，他們倡導(dǎo)身為一名畫家，要盡可能的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)避之不談，表現(xiàn)出淡漠之心，提倡禪學(xué)是繪畫的終極目標(biāo)與境界。這樣的畫論乍一聽上去好像很有道理，同時(shí)也會(huì)幫助那些在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中失意的文人雅士進(jìn)行自我安撫，并對(duì)今后有所期許。可是，我們一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，在中華民族的歷史土壤中，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫也有其自身的薄弱之處。例如朱元璋和永樂(lè)帝他們這些人都屬于身懷雄才大略之人，但與此同時(shí)他們又屬于野蠻愚昧的君主，他們對(duì)濡士展開了殘忍的殺戮；再來(lái)看滿清十三朝出現(xiàn)的文字獄，在全國(guó)范圍內(nèi)制造了十足的恐慌，戊戌六君子在菜市口身亡時(shí)留下的殷紅鮮血至今讓人印象深刻，在強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓和刀光劍影的當(dāng)時(shí)可以說(shuō)是嚇得好多文化人都雙腿發(fā)軟的跪倒在地上，更有甚者還會(huì)心理變體到做很多的壞事。對(duì)于專制文化我們幾乎不能展開認(rèn)真的清算，可是犬儒主義正在以極其快速的姿態(tài)生長(zhǎng)和繁衍著。所以，在新時(shí)代新社會(huì)的今天，身為一名中國(guó)藝術(shù)家，我們一定要時(shí)刻將批判精神放在心中，并不斷進(jìn)行反省，有面對(duì)世俗不與其同流合污的信心和決心，在現(xiàn)實(shí)面前和在梳理傳統(tǒng)繪畫的挑戰(zhàn)中，確保能夠做到創(chuàng)新與超越。走進(jìn)傳統(tǒng)的過(guò)程實(shí)際上就是逐層深入的去了解我國(guó)傳統(tǒng)的一個(gè)過(guò)程，并找到其中的精髓所在，從思想上跟藝術(shù)上均要大膽的吸收跟容納外來(lái)文化中的精髓指出，逐漸演進(jìn)，做到生氣勃勃，充滿生命力。當(dāng)現(xiàn)實(shí)跟理想都變得遙遠(yuǎn)的時(shí)候，我們要勇于看到藝術(shù)家的一片火熱之心。文化藝術(shù)的最高境界就是培養(yǎng)出人類最高貴的真善美這三種品格?？偠灾?，傳統(tǒng)時(shí)代的博大精深是前人創(chuàng)造出來(lái)的，我們不能一味沉浸在其中無(wú)法自拔，無(wú)論在歷史中產(chǎn)生過(guò)多么杰出的群星臣子都無(wú)法代替我們時(shí)代所進(jìn)行的創(chuàng)造。所以我們要傳統(tǒng)中吸收精華所在。創(chuàng)新發(fā)展一定要以藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的必然規(guī)律為基礎(chǔ)并完善藝術(shù)家的個(gè)性思維，進(jìn)而展開多元化發(fā)展，而且身為一名中國(guó)畫家，我們要知道，現(xiàn)在的我們所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品將成為今后的傳統(tǒng)，這是所有真正藝術(shù)家值得深思和努力的問(wèn)題。

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作者:王暠 單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院