傳統(tǒng)木作營(yíng)造文化在建筑環(huán)境中融合

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中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)木作營(yíng)造文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，在承載著中華民族歷史與文明的同時(shí)蘊(yùn)含了極高的藝術(shù)價(jià)值，具有維護(hù)環(huán)境生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的意義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)建筑的木作營(yíng)造文化和建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的傳承融合，挖掘傳統(tǒng)木作營(yíng)造的延續(xù)意義，以期為在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中傳承木作營(yíng)造文化提供新思路。中國(guó)古代建筑文化體現(xiàn)著深邃的中國(guó)智慧，在木作營(yíng)造文化中尤其體現(xiàn)出了精髓，彰顯出了人文內(nèi)涵。生活在都市“混凝土叢林”中的我們，如何從傳統(tǒng)木作營(yíng)造文化里汲取深刻的人文含義？如何從匠人遺留下來(lái)的智慧營(yíng)造技藝中找到融合創(chuàng)新的設(shè)計(jì)靈感？如何將傳統(tǒng)木作營(yíng)造和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合并應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)？這些都是值得不斷探索的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)木作營(yíng)造文化思想

1“道法自然”的營(yíng)造文化

木作營(yíng)造文化在我國(guó)道文化中意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，其在中華文化幾千年的歷史長(zhǎng)河里不斷積淀。其中“陰陽(yáng)五行”等學(xué)論是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，宗教情懷中的“盛木為懷”和哲學(xué)辯證思想觀的“天人合一”，都表明“木”從初始就應(yīng)用于建筑環(huán)境藝術(shù)之中。中國(guó)人所追求的建筑環(huán)境空間的適宜性和適度性，都在“道法自然”的思想中體現(xiàn)了出來(lái)。其中，“金、木、水、火、土”中“木”于林于樹(shù)，取之自然歸于自然，是萬(wàn)物生命之“根”。傳統(tǒng)的木作營(yíng)造建筑在整體布局形式中遵循左為東，在道文化中東方屬木，而木主春順則滋生萬(wàn)物，這體現(xiàn)了木的重要性。一般認(rèn)為人為世間萬(wàn)物之靈，而建筑環(huán)境多為人居，所以需遵循“道法自然”的生態(tài)原則，故而選用木材料作為建筑的主要材料就極其自然合理了?！暗婪ㄗ匀弧钡臓I(yíng)造文化具有多層次含義：第一，從外觀形態(tài)的表層含義到深層思想的本質(zhì)內(nèi)涵，二者的相互融合，使傳統(tǒng)木作營(yíng)造以獨(dú)有的營(yíng)造技藝和藝術(shù)審美存在于自然生態(tài)環(huán)境中，賦予木作營(yíng)造特殊的歷史文脈與傳承意義，以類(lèi)萬(wàn)物之情傳達(dá)人類(lèi)對(duì)美好生活的向往憧憬。第二，探尋中華傳統(tǒng)文化內(nèi)寓精神，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)核融于建筑環(huán)境之中，傳統(tǒng)木作營(yíng)造建筑文化才能以其獨(dú)有的方式展現(xiàn)出藝術(shù)生態(tài)魅力與生態(tài)美學(xué)思想，傳承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。第三，傳統(tǒng)木作營(yíng)造凝結(jié)著古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶，不僅體現(xiàn)在實(shí)用功能上，更體現(xiàn)在建筑營(yíng)造形式上，以自然之美規(guī)范建筑環(huán)境的營(yíng)建經(jīng)典《皇帝宅經(jīng)》一書(shū)就體現(xiàn)了這種思想。總之，“道法自然”生態(tài)學(xué)完美契合“天人合一”的思想，古人哲學(xué)智慧將萬(wàn)物當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體，人只是自然界中微小的組成部分，因此，應(yīng)遵循天地之道和共生關(guān)系?？v觀傳統(tǒng)建筑的聚落選址、規(guī)劃布局、營(yíng)造樣式、裝飾材料，它們無(wú)不遵循著人與自然和諧共生的內(nèi)在邏輯。

2“返璞歸真”的辯證意識(shí)

“返璞歸真”的思辨哲學(xué)在木作營(yíng)造建筑中運(yùn)用甚廣，從而促成了復(fù)雜多樣的地域性文化和建筑空間形式。首先，從復(fù)雜的歷史文脈流域中尋找出的木材料，其“自然無(wú)為”的特性既表達(dá)了“天人合一、人與自然和諧共生”的思辨理論，又蘊(yùn)含了傳統(tǒng)人文情懷。木材料的運(yùn)用在這種聯(lián)系中體現(xiàn)出永恒動(dòng)態(tài)的生命力和經(jīng)久不衰的循環(huán)價(jià)值。其次，世間萬(wàn)物都講究意象和意境，中國(guó)傳統(tǒng)建筑是古人依托自然環(huán)境產(chǎn)生的功能性產(chǎn)物，木作營(yíng)造建筑的整體布局、建造形制、營(yíng)造技藝和構(gòu)建手段的靈感都源自自然環(huán)境?，F(xiàn)代建筑使用的新型建材在一定程度上更適宜現(xiàn)代的發(fā)展，但是盡可能地使用自然建材，對(duì)環(huán)境的影響以及延續(xù)“人與自然和諧共生”的可持續(xù)發(fā)展理念具有積極作用。因此，“返璞歸真”的辯證意識(shí)在木作建筑運(yùn)用中，既要做到順應(yīng)自然的“因地制宜”，又要考慮到在現(xiàn)代新式建筑中的實(shí)用性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅具有功能價(jià)值和歷史價(jià)值，更凝聚了民族記憶和文化傳承性。

二、建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的木作營(yíng)造

1“因地制宜”的環(huán)境營(yíng)造

中國(guó)歷史悠久、地大物博且民族眾多，在歷史發(fā)展進(jìn)程中誕生了多種建筑營(yíng)造形式。南有干欄式建筑、北有窯洞、藏羌有碉樓、苗族有吊腳樓、侗族有鼓樓、黎族有船型屋、漢族地區(qū)有合院式和天井式民居、客家則有土樓和圍屋等地域建筑形式。雖也有個(gè)別建筑類(lèi)型及形態(tài)比較接近的建筑，但由于歷史文化和地方審美情趣以及工匠的習(xí)慣做法不同，或因地理和文化的關(guān)系，最終形成了不完全相同的建筑樣式，但所有的傳統(tǒng)建筑形式都是依據(jù)民族特性并基于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素“因地制宜”營(yíng)建的。在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)上，講究因地制宜和因材施用，受特定的自然環(huán)境和社會(huì)背景雙重因素的復(fù)雜條件影響，合理的構(gòu)造形式和精巧的工藝都體現(xiàn)了古代科技中古人的智慧和傳統(tǒng)匠人的藝術(shù)審美情趣。如，海南黎族傳統(tǒng)民居建筑船型屋的營(yíng)建形式就是這一說(shuō)法的有利證明，黎族先民就地取材搭建民居建筑，船型屋因形似倒扣的船形而得名（圖1、圖2）。其建筑屋頂“倒扣”的半圓拱造型用茅草、木材、葵葉等天然材料編織搭建而成，由于海南氣候炎熱，并常常伴隨臺(tái)風(fēng)侵襲，半圓弧的屋頂造型可有效引流雨水、助于排流，建筑的架空木制結(jié)構(gòu)也有防濕、防瘴的作用。泥土、木材混制形成的墻面具有較好的防潮、隔熱功能，不僅拆建方便，自然銷(xiāo)毀后也可回歸于自然?！叭吮咀匀弧彼枷朐凇澳尽睜I(yíng)造建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)為采用天然原生態(tài)的建筑材料。海南黎族船型屋的營(yíng)造材料充分體現(xiàn)了木材料在人居環(huán)境中的應(yīng)用，船型屋屬于典型的鄉(xiāng)土建筑，其建筑外觀、搭建營(yíng)造技藝和材料都是順應(yīng)自然、和諧共生的生態(tài)文化觀念的體現(xiàn)?！耙虻刂埔恕钡目臻g營(yíng)造通常依據(jù)地勢(shì)布局，力求將建筑空間和山水巧妙地結(jié)合在一起，形成移步換景的效果?！耙虻刂埔恕钡沫h(huán)境營(yíng)造中國(guó)歷史悠久、地大物博且民族眾多，在歷史發(fā)展進(jìn)程中誕生了多種建筑營(yíng)造形式。南有干欄式建筑、北有窯洞、藏羌有碉樓、苗族有吊腳樓、侗族有鼓樓、黎族有船型屋、漢族地區(qū)有合院式和天井式民居、客家則有土樓和圍屋等地域建筑形式。雖也有個(gè)別建筑類(lèi)型及形態(tài)比較接近的建筑，但由于歷史文化和地方審美情趣以及工匠的習(xí)慣做法不同，或因地理和文化的關(guān)系，最終形成了不完全相同的建筑樣式，但所有的傳統(tǒng)建筑形式都是依據(jù)民族特性并基于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素“因地制宜”營(yíng)建的。在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)上，講究因地制宜和因材施用，受特定的自然環(huán)境和社會(huì)背景雙重因素的復(fù)雜條件影響，合理的構(gòu)造形式和精巧的工藝都體現(xiàn)了古代科技中古人的智慧和傳統(tǒng)匠人的藝術(shù)審美情趣。如，海南黎族傳統(tǒng)民居建筑船型屋的營(yíng)建形式就是這一說(shuō)法的有利證明，黎族先民就地取材搭建民居建筑，船型屋因形似倒扣的船形而得名（圖1、圖2）。其建筑屋頂“倒扣”的半圓拱造型用茅草、木材、葵葉等天然材料編織搭建而成，由于海南氣候炎熱，并常常伴隨臺(tái)風(fēng)侵襲，半圓弧的屋頂造型可有效引流雨水、助于排流，建筑的架空木制結(jié)構(gòu)也有防濕、防瘴的作用。泥土、木材混制形成的墻面具有較好的防潮、隔熱功能，不僅拆建方便，自然銷(xiāo)毀后也可回歸于自然?！叭吮咀匀弧彼枷朐凇澳尽睜I(yíng)造建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)為采用天然原生態(tài)的建筑材料。海南黎族船型屋的營(yíng)造材料充分體現(xiàn)了木材料在人居環(huán)境中的應(yīng)用，船型屋屬于典型的鄉(xiāng)土建筑，其建筑外觀、搭建營(yíng)造技藝和材料都是順應(yīng)自然、和諧共生的生態(tài)文化觀念的體現(xiàn)?！耙虻刂埔恕钡目臻g營(yíng)造通常依據(jù)地勢(shì)布局，力求將建筑空間和山水巧妙地結(jié)合在一起，形成移步換景的效果。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，生活節(jié)奏的加快和西方現(xiàn)代建筑的介入，以及傳統(tǒng)營(yíng)造技藝多以言傳身教的方式進(jìn)行世代傳授，中國(guó)傳統(tǒng)木作建筑營(yíng)造技藝受到了一定的影響和沖擊。在全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、機(jī)械化適用的當(dāng)下，建筑材料多采用人造合成的新型材料，人們每天面對(duì)的是冷冰冰的鋼筋水泥，感受不到自然生態(tài)的魅力。木作營(yíng)造建筑的設(shè)計(jì)理念是將綠色原生態(tài)的材料運(yùn)用到現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，為現(xiàn)代建筑材料增加人情味和溫度，使其回歸到自然質(zhì)樸的表達(dá)狀態(tài)，達(dá)到人與現(xiàn)代建筑環(huán)境和諧共生的狀態(tài)。古人崇尚自然，木營(yíng)造材料源于自然、體現(xiàn)自然，建造之后融于自然，最后回歸于自然。因此，在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)的建筑材料和新的建筑材料相結(jié)合，以自然材料為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代多元建筑形式，表現(xiàn)現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中生態(tài)和自然融合的理念是合理的追求。

2木作營(yíng)造的裝飾構(gòu)件

自然的木材料經(jīng)過(guò)匠人加工和雕琢形成了建筑構(gòu)件，其中匯聚了人類(lèi)智慧，賦予了建筑靈動(dòng)性。無(wú)論建筑格局如何分布，是單體建筑還是群體建筑，“木”營(yíng)造建筑的裝飾構(gòu)件都可以根據(jù)不同地區(qū)的地域特色進(jìn)行布局營(yíng)造，展現(xiàn)建筑藝術(shù)美和生命活力。此外，建筑雕刻技藝從技法和形態(tài)上展示出了傳統(tǒng)木作營(yíng)造建筑本身的藝術(shù)美感，也賦予了我國(guó)傳統(tǒng)木作營(yíng)造建筑不可估量的藝術(shù)價(jià)值。古代中國(guó)建筑自成體系，斗拱、榫卯、飛檐等構(gòu)建形式既精細(xì)又復(fù)雜。中國(guó)古建筑從材料上看，以木結(jié)構(gòu)為主，位于屋檐之下、柱子之上，縱橫穿插的木塊斗拱構(gòu)件，極具東方建筑特色。其中榫卯作為一種連接方式，在構(gòu)架設(shè)計(jì)與營(yíng)造中有兩點(diǎn)需注意：其一，需要根據(jù)構(gòu)件所處的空間位置以及受力分析其結(jié)構(gòu)關(guān)系；其二，為適應(yīng)建筑的材質(zhì)特性，構(gòu)件的具體尺寸會(huì)隨之產(chǎn)生細(xì)微的差距。《營(yíng)造法式》是我國(guó)古代的建筑標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范用書(shū)，其中提及建筑尺度和比例，古建筑的重要特征便是遵循嚴(yán)謹(jǐn)合理的比例尺度關(guān)系，不僅是局部構(gòu)造，建筑平面布局和立面比例也力求內(nèi)在和諧，這是建筑保持統(tǒng)一風(fēng)格的重要原則。其中，中國(guó)山西古代建筑具有“時(shí)代最早、數(shù)量最多、類(lèi)型齊全、形式優(yōu)美”的特點(diǎn)，以木結(jié)構(gòu)建筑為代表的古代建筑和相關(guān)營(yíng)造技藝是山西省最具代表性的文化遺產(chǎn)，在山西古代木結(jié)構(gòu)建筑中，佛光寺東大殿、南禪寺和應(yīng)縣木塔等都是十分具有代表性的古建筑，其中應(yīng)縣的佛宮寺木塔，其木作營(yíng)造構(gòu)建中斗拱相連、榫卯相接，不使用任何金屬外接構(gòu)件，是年代最久遠(yuǎn)的木塔建筑。總之，中國(guó)疆土遼闊，從北及南，不同民族和地域都曾采用木構(gòu)件進(jìn)行建筑營(yíng)建。木構(gòu)件作為木作建筑里不可缺少的一部分，其功能性和裝飾性都十分重要。

三、木作營(yíng)造文化在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的傳承融合

“新”與“舊”的融合統(tǒng)一從“舊”的傳統(tǒng)建筑可以分析出木作營(yíng)造文化的傳承主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：建筑外觀形態(tài)、營(yíng)造技藝、木材料。第一，在建筑外觀形態(tài)上，從“營(yíng)”（設(shè)計(jì)）和“造”（建造）的雙重含義進(jìn)行分析，其兼具藝術(shù)性、技術(shù)性和民族性。傳承原生建筑樣式，再生改造新的外觀形式，不是破“舊”立“新”的完全推翻，而是“新”與“舊”的融合統(tǒng)一。如海南傳統(tǒng)黎族民居建筑金字屋，傳統(tǒng)屋頂造型為金字形，由檁條和藤條相互捆扎形成相交的網(wǎng)格狀的骨架排列形式（圖3）。相對(duì)應(yīng)的新式應(yīng)用是海南檳榔谷休憩車(chē)站等候區(qū)，其外觀造型鮮明，在“舊”形式的基礎(chǔ)上融入“新”形式，保留金字形屋頂形態(tài)，并疊加使其具有層次感，增加了靈活性和豐富度，保留“舊”的屋頂茅草覆蓋形式和編織樣式，巧妙地進(jìn)行了“新”“舊”建筑形態(tài)的融合運(yùn)用，在傳承傳統(tǒng)建筑形態(tài)的同時(shí)，也適應(yīng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的推陳出新，完成了“新”與“舊”的融合統(tǒng)一（圖4）。第二，營(yíng)造技藝。利用木材料和地方建筑材料相搭配，在構(gòu)造形態(tài)上契合當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛱厣妓囎裱瓊鹘y(tǒng)營(yíng)造技術(shù)。第三，木材料的運(yùn)用。不僅表現(xiàn)在建筑外觀形態(tài)上，更將木材料的自然屬性和建筑肌理相融合，體現(xiàn)出了環(huán)境設(shè)計(jì)中的文化歸屬感和歷史傳承延續(xù)性?？傊S著時(shí)代的發(fā)展，從多元文化的交融中探“新”“舊”設(shè)計(jì)融合的靈感，可以實(shí)現(xiàn)有效的融合創(chuàng)新，延續(xù)木作營(yíng)造生命元素。隨著“新”“舊”設(shè)計(jì)在創(chuàng)作中的集結(jié)，現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展空間會(huì)更加多元化。2實(shí)現(xiàn)木作營(yíng)造材料和現(xiàn)代材料的融合營(yíng)造材料作為建筑文化的主要組成部分，是建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中視覺(jué)語(yǔ)言的體現(xiàn)，也是建筑營(yíng)造的情感表達(dá)。木質(zhì)材料無(wú)論是材料的自身屬性，還是視覺(jué)呈現(xiàn)效果都是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造建筑文化的藝術(shù)加成?，F(xiàn)代建筑中對(duì)木質(zhì)材料的運(yùn)用從相對(duì)多元的角度進(jìn)行功能和造型的創(chuàng)新融合。木材料有著獨(dú)有的自然親和力，具有不可替代性，在現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不可忽視。現(xiàn)代建筑材料在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中具有一定的優(yōu)勢(shì)，二者合理有效的融合共生必然能創(chuàng)造出既有溫度又科學(xué)合理的生活環(huán)境。如借用黎族傳統(tǒng)民居建筑船型屋的半弧形屋頂樣式，運(yùn)用重復(fù)的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行層次疊加，保留原本的自然茅草和木材質(zhì)，并加以新式的現(xiàn)代建筑材料，同時(shí)粉刷墻面，增加色彩豐富度的同時(shí)也自然過(guò)渡延續(xù)了自然原生材質(zhì)的肌理感，形成了自然材料與現(xiàn)代材料相融合的建筑外立面（圖5）。綜上所述，在大力提倡建設(shè)生態(tài)環(huán)境的當(dāng)下，木作營(yíng)造建筑和木文化可以為城市人居環(huán)境、鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)提供更有利的借鑒點(diǎn)。傳統(tǒng)木作營(yíng)造材料和現(xiàn)代材料的融合，不僅能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)木作營(yíng)造建筑的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，也彰顯出了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)，促進(jìn)了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)順應(yīng)時(shí)代需求的發(fā)展進(jìn)程。全球經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和整合加深了各國(guó)之間的文化交融。保持世界文化多樣性的重要途徑之一就是保護(hù)傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)也應(yīng)重視木元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

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[2]余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋[M].南京:江蘇人民出版社,1998.

作者:韓孟琪 單位:海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院