環(huán)境設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用研究

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摘要：就環(huán)境藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，傳統(tǒng)文化符號(hào)已經(jīng)得到了廣泛的運(yùn)用。文化符號(hào)在大眾交流過程中起到信息傳達(dá)載體的功能，在傳統(tǒng)文化的傳播中起到積極作用。符號(hào)作為一種重要的設(shè)計(jì)語言，也存在于室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。文章對(duì)中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形式進(jìn)行闡述，從中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用展開分析，探究文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號(hào)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；象征性；建筑形態(tài)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門涉及到生態(tài)環(huán)境建設(shè)與居住環(huán)境的綜合類學(xué)科，逐漸受到大眾的重視。我國的現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然起步較早，但是由于受到多方面因素的影響，加上部分設(shè)計(jì)人員過分崇尚西方理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展陷入困境。使用中國傳統(tǒng)文化符號(hào)，可以更好地傳達(dá)情感信息，其簡單的符號(hào)形式將豐富的內(nèi)容傳遞給受眾，使受眾能夠更有效地通過這些簡單的符號(hào)語言來閱讀內(nèi)容。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是社會(huì)的重要組成部分，相關(guān)的設(shè)計(jì)人員可以將傳統(tǒng)文化濃縮成為設(shè)計(jì)符號(hào)，并運(yùn)用在建筑設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)作品中，通過設(shè)計(jì)色彩和空間布局等手段，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。

一、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義

中國已有五千年的歷史，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)是我國文化傳播的重要載體，具有鮮明的中國特色，也是我國幾千年文化積淀的成果。其集民俗性、人文性于一體，其中包括書法、漢字與繪畫等。這些特殊的文化符號(hào)都屬于中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的重要信息傳播載體，逐漸被大眾廣泛接受。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，加入傳統(tǒng)民族的基本特點(diǎn)，能夠保證我國的傳統(tǒng)文化不會(huì)被歷史淹沒，進(jìn)而使我國在藝術(shù)設(shè)計(jì)的舞臺(tái)中站穩(wěn)腳跟。只有徹底解決傳統(tǒng)文化符號(hào)濫用、誤用的情況，對(duì)細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)進(jìn)行把控，才能夠?qū)崿F(xiàn)設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐相融合的目標(biāo)。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)形式

中國傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過長期開拓創(chuàng)新積淀的精華文化，是中華民族歷史的精彩濃縮。中國傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠體現(xiàn)圖形圖案的美學(xué)性、哲學(xué)性和地域性特征，通過與門窗、梁柱等建筑構(gòu)件的融合，形成較為獨(dú)特的環(huán)境語言，并與現(xiàn)代化的文化交融，在環(huán)境藝術(shù)中得到廣泛的運(yùn)用。

（一）抽象化符號(hào)任何符號(hào)都具有社會(huì)環(huán)境賦予它的含義，并在信息交換中傳達(dá)信息。通常情況下，抽象的象征性符號(hào)都是建立在常規(guī)觀念基礎(chǔ)上的，在特定的社會(huì)環(huán)境下使人對(duì)抽象的符號(hào)產(chǎn)生聯(lián)想，從而接收到信息發(fā)出者的信號(hào)。在某些抽象情感和概念的表達(dá)中，我們很難找到合適的表達(dá)形式，象征性符號(hào)通過其自身優(yōu)勢(shì)可以更好地表達(dá)。例如傳統(tǒng)的書畫作品常利用牡丹與仙鶴來象征富貴、長壽等。又如經(jīng)常出現(xiàn)在青銅器上的饕餮紋、出現(xiàn)在門框木雕中的蝙蝠紋樣，都是人們從對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)中，抽象概念化出來的一些圖形，被賦予了或神秘或吉祥的色彩。

（二）具象化符號(hào)人們?cè)谂c他人交流時(shí)，可以使用圖像符號(hào)來增強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)和理解。圖像符號(hào)閱讀可以認(rèn)為就像是文字或者語言一樣，具有直接支持現(xiàn)代人類的思考與言說表達(dá)活動(dòng)的重要功能。這些具象化符號(hào)能夠通過材質(zhì)、形態(tài)以及色彩等載體，借助原來就具有意義的事物進(jìn)行設(shè)計(jì)。這種方式比較簡單，還有較強(qiáng)的空間意象特征。它不僅是一種具體的表現(xiàn)形式，也是表現(xiàn)設(shè)計(jì)的重要意義。抽象圖形的符號(hào)是應(yīng)當(dāng)與被模仿對(duì)象分開的，但是圖案中也有許多相似的地方。具象圖形的符號(hào)與被模仿的對(duì)象相融合，例如將《蘭亭序》中的曲水流觴轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的圖案，并使用在了現(xiàn)代化的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中。曲水流觴主要表達(dá)的情景就是人們?cè)诤舆呑票奈恢迷诤又许樍鞫?。采取這種傳統(tǒng)文化圖案的形式，不僅將古代文人的生活場(chǎng)景體現(xiàn)出來，還能夠形成良好的城市環(huán)境，促進(jìn)都市生態(tài)文明景觀的持續(xù)發(fā)展。由于我國的國土面積較大，在多種因素的影響背景下，全國各個(gè)地區(qū)間風(fēng)俗文化存在很大差異。同樣，南方城市和北方城市在主色調(diào)上也存在一些差異。在歷史上，北方是國家的政治中心，皇家宮苑中大多使用紅色立柱、黃色琉璃瓦，建筑群落呈現(xiàn)出嚴(yán)密規(guī)整、氣勢(shì)磅礴的形態(tài)，而南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商貿(mào)活動(dòng)頻繁，建筑社區(qū)具有優(yōu)雅、安靜和靈活的形式。南方地區(qū)優(yōu)雅恬靜、北方地區(qū)濃墨重彩的特點(diǎn)在大眾認(rèn)知中已轉(zhuǎn)換成一種代表地域特征的符號(hào)。

三、中國傳統(tǒng)文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化符號(hào)的形式來源于傳統(tǒng)文化積淀、民俗文化以及大眾審美等多方面，但是并不是完全重復(fù)的，而是在環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，使用新材料、新技術(shù)去表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。不僅在室內(nèi)的裝飾中，還有許多建筑物與構(gòu)筑物中，都會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)的文化符號(hào)。

（一）傳統(tǒng)文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的細(xì)節(jié)運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最常見的運(yùn)用方式就是營造良好的空間氛圍，由于我國傳統(tǒng)圖案的樣式比較豐富，寓意深遠(yuǎn)，不僅有人物、花草等，還包括了數(shù)字、漢字與詩詞等，具體闡述如下：以漢字為例，它由象形文字演變而來，具有表意功能與音、形、形三美，可以營造出良好的空間氛圍。與其他的傳統(tǒng)圖案相比較，漢字的元素能夠?qū)⒏訌V泛的內(nèi)容體現(xiàn)出來，還能夠帶給人們良好的精神體驗(yàn)。首先，通過平面展現(xiàn)出來，以帶有漢字紋樣的壁紙、燈具為例，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)紋樣作為元素進(jìn)行提取與設(shè)計(jì)優(yōu)化，逐步形成全新的文字圖案符號(hào)。此外，在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將詩歌等書法作品作為重要的裝飾對(duì)象，希望通過書法作品營造傳統(tǒng)文化氛圍，表達(dá)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)而展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力。其次，利用裝飾構(gòu)件的方式表達(dá)出來，以北京雅昌彩印大廈為例，其篆刻了雅昌字樣的屏風(fēng)，并加上燈光的效果，不僅能夠彰顯出文化的美感，還能夠?qū)⑥k公空間變得更加引人入勝，將企業(yè)的精神與文化展現(xiàn)出來，讓大眾更好地感受企業(yè)文化。此外，還可以以建筑形式的使用方式反映出來。紋樣圖案也是一個(gè)重要的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，經(jīng)常會(huì)被在雕刻工藝品與家具陳設(shè)藝術(shù)品當(dāng)中，還會(huì)作為建筑的隔斷出現(xiàn)。其中傳統(tǒng)的團(tuán)紋樣主要來源于以下幾個(gè)部分：一是來自于雕刻、陶瓷與剪紙等民間工藝。這些傳統(tǒng)圖案的題材使用比較廣泛，還會(huì)采取諧音與隱喻的方式，來表達(dá)吉祥的寓意。例如石榴代表多子，牡丹象征著富貴。二是來源于石窟與廟宇的宗教藝術(shù)，最典型的就是敦煌莫高窟。這些圖案不僅將傳統(tǒng)佛教的精華表現(xiàn)了出來，還帶給人們輝煌的視覺享受。例如忍冬草取其四季常青的含義，蓮花紋則表達(dá)了出淤泥而不染。這些圖案將傳統(tǒng)的思想與文化相融合，逐步形成了全新的藝術(shù)形式。這些圖案都具有構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)并且顏色豐富的特點(diǎn)，值得人們深思。

（二）傳統(tǒng)文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的宏觀運(yùn)用建筑本體是環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格的整體體現(xiàn)，我國大多數(shù)建筑都比較講究韻律與節(jié)奏，從復(fù)雜的梁架一直到龐大的屋檐，都是層層分明并且錯(cuò)落有致的，最特別的地方就是其在結(jié)合方式中不斷重復(fù)，形成了豐富的輪廓線，并取得了強(qiáng)烈的節(jié)奏感。其中，屋頂最能夠?qū)⒔ㄖ攸c(diǎn)表現(xiàn)出來。與歐式的穹頂或是洋蔥頂不同，我國的建筑設(shè)計(jì)會(huì)根據(jù)建筑的等級(jí)，采用不同樣式的屋頂。例如在北京頤和安縵酒店中，其酒店的設(shè)計(jì)就延續(xù)了明清的建筑風(fēng)格，橫梁中有彩繪，并且搭配著紅色的漆柱，房間內(nèi)使用了明清樣式的家具與青磚，使人們感到穿越時(shí)空，置身歷史。我國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)體系建筑，是幾千年中國歷史文化精髓的凝結(jié)，其對(duì)幾千年中國文化的流傳有較大的作用，具體表現(xiàn)在以下幾種元素的使用中：一是利用斗拱的元素。斗拱作為屋頂與柱之間的過渡，其主要的功能就是要承受上部支出的屋檐。以上海世博會(huì)中國館為例，其利用斗拱元素向世界展示中華民族的形象，使用最精煉的外觀吸引大眾的眼球，并提取斗拱中的部分，進(jìn)行放大與加工，使其逐漸成為一種象征性的符號(hào)。二是利用馬頭墻元素。馬頭墻屬于徽派建筑的重要部分，位于房屋的頂部，形狀與馬頭有一定的相似之處，能夠起到防風(fēng)防火的作用。在徽州民居中，其墻體屬于高大封閉的狀態(tài)，正是因?yàn)槔昧笋R頭墻元素的設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)化的美感，并且其以獨(dú)特的色彩在我國的建筑中占據(jù)穩(wěn)固的地位。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，馬頭墻逐漸成為一種裝飾性的物件，融入到了現(xiàn)代化的居住社區(qū)當(dāng)中，這并不是簡單的器物堆砌或是生搬硬套，而是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行符號(hào)元素提取，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代大眾審美的新的文化符號(hào)。這種融合與轉(zhuǎn)變方式，更受當(dāng)代年輕人的喜歡，也蘊(yùn)含了徽州建筑雅致的建筑風(fēng)格，在一定程度上成為重要的中國傳統(tǒng)歷史符號(hào)元素，進(jìn)而為環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)加入了濃厚的中國韻味。

四、結(jié)語

總而言之，文化符號(hào)屬于一種通用性較強(qiáng)的語言，能夠出現(xiàn)在各種風(fēng)格的作品設(shè)計(jì)當(dāng)中，觀賞者能夠通過符號(hào)理解設(shè)計(jì)理念，與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生思想共鳴。文化符號(hào)已發(fā)展應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)最新的具有重大創(chuàng)造性的社會(huì)科學(xué)文化思維和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，成為社會(huì)各界人們觀察自然、社會(huì)、民族文化及重新認(rèn)識(shí)人類自身的有效工具，成為一種傳承社會(huì)和民族文化的重要載體。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，使用現(xiàn)代材料、技術(shù)、理念對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行元素提取與設(shè)計(jì)優(yōu)化，可以更好地表達(dá)傳統(tǒng)文化，逐步推動(dòng)環(huán)境藝術(shù)的健康長遠(yuǎn)發(fā)展。

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作者：袁本壯 顧尚巖 單位：上海工程技術(shù)大學(xué)