“新農(nóng)村”環(huán)境設(shè)計(jì)中涂鴉文化的探索

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摘要：從原始社會(huì)涂鴉的起源,到以個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式存在,再到當(dāng)今視覺時(shí)尚設(shè)計(jì)元素,涂鴉隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展。不同的文化背景賦予了涂鴉文化獨(dú)具一格的視覺特征,其存在形式滲透到了現(xiàn)代人們生活的諸多層面,維系和推動(dòng)社會(huì)文化的多元化發(fā)展。近年隨著國力的提升和國內(nèi)文化藝術(shù)的欣欣向榮，涂鴉在一些地區(qū)悄然興起，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)最為常見。2005年，在黨召開的第十六屆五中全會(huì)上通過了《十一五規(guī)劃綱要建議》，提出推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展.生活富裕.鄉(xiāng)風(fēng)文明和諧.村容干凈整潔、管理科學(xué)民主的要求。在建設(shè)富裕.文明.民主.和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村的過程中，要經(jīng)濟(jì)建設(shè).更要精神文明建設(shè)，平民文化.傳統(tǒng)藝術(shù)是精神文明建設(shè)中重要的點(diǎn)，鄉(xiāng)土文化與涂鴉文化相結(jié)合，連接鄉(xiāng)土生活，找到自信的鄉(xiāng)土文化表達(dá)形式，在新興藝術(shù)形式的介入下，讓新農(nóng)村建設(shè)過程，成為農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代時(shí)尚文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。

關(guān)鍵詞：涂鴉文化；新農(nóng)村建設(shè)；環(huán)境設(shè)計(jì)；本土文化傳承與融和

1.涂鴉與涂鴉文化

涂鴉是指在墻壁上隨性涂寫的圖像或字。我們可以追溯到原始的壁畫,看到涂鴉的雛形。涂鴉是一種接近書寫的行為，起初是形象地記錄某些主要東西演變成一種符號(hào)直到圖像，簡要表明意圖，不刻意地去描繪。圖像直觀的向人們傳遞信息，逐漸成為了主導(dǎo)。大量的簡化圖像支撐著涂鴉的多元化形式存在。二十世紀(jì)末，在街頭巷尾，鐵皮車廂、廢棄建筑物等視野范圍內(nèi)都能看到顏色豐富、隨性的涂鴉。亞文化狀態(tài)的涂鴉步入社會(huì)文化的主流，正在從地下走到地上，滲透到大眾文化的各個(gè)方面，并為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，也擁有了自身獨(dú)特的藝術(shù)氣息。多數(shù)人習(xí)慣用涂鴉來稱呼涂鴉藝術(shù)或街頭涂鴉，但是涂鴉與涂鴉藝術(shù)本質(zhì)上卻各異，使其具有一定的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的涂鴉都成為涂鴉藝術(shù)。涂鴉藝術(shù)自身的發(fā)展和與不同地域藝術(shù)形式的不斷碰撞與融合，以其作品強(qiáng)烈的色彩碰撞.沖擊力，極強(qiáng)的視覺感知.內(nèi)容詼諧幽默等特點(diǎn)在世界各地不斷傳播，形成有自身鮮明特色的涂鴉文化。新世紀(jì)初涂鴉者活動(dòng)在任何超乎常人想象的地方。同時(shí)，涂鴉與商業(yè)圈的合作，在全世界刮起了涂鴉設(shè)計(jì)風(fēng)。隨處可見的海報(bào)，短袖，甚至雜志封面都能看到涂鴉風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)。涂鴉以城市環(huán)境特殊的組成成員存在著。涂鴉的存在證明了視覺藝術(shù)的表達(dá)形式對其表達(dá)形式的影響。

2.涂鴉文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1國外發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉藝術(shù)滲透到流行文化的各個(gè)層面，它沖破了了藝術(shù)只能被珍藏、被崇尚、被瞻仰的定律，將帶有草根情節(jié)的視覺亞文化深入到我們的生活中來，成為城市的靚麗風(fēng)景。涂鴉在服飾上的應(yīng)用，無疑將涂鴉藝術(shù)推向了另一個(gè)高度。美國涂鴉藝術(shù)家考斯與諸多品牌服飾攜手，甚至在日本東京共同開設(shè)專賣店。南美馳名人字拖品牌哈瓦那與南美本土涂鴉藝術(shù)家弗萊克推出城市酷炫系列的人字拖涂鴉款式，用迥然不同的卡通形象構(gòu)筑了城市建筑，生動(dòng)、復(fù)雜的形象加上豐富的色彩成為眾多哈瓦那粉絲的大愛。涂鴉藝術(shù)爆發(fā)式的色彩、夸張形象的形態(tài)、張力十足的筆調(diào)以及詼諧的圖案，充滿了活力.自由與親切感，甚至是帶有破壞力。服飾向涂鴉拓展了一個(gè)嶄新的載體和媒介，涂鴉也為服飾打造了流行與時(shí)尚，它們共同促進(jìn)、發(fā)展，更影響了涂鴉的消費(fèi)文化。

2.2國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉在國內(nèi)悄然走紅，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響，隨著時(shí)尚文化的發(fā)展和和文明的進(jìn)步，國內(nèi)的藝術(shù)家和創(chuàng)作者通過各種渠道展現(xiàn)涂鴉的魅力。在北京國際展覽中心亮相的“中國首屆涂鴉魅力藝術(shù)展”，展覽基本覆蓋了國內(nèi)涂鴉創(chuàng)作優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)及個(gè)人的作品，很多作品帶有濃烈的地域特征和文化色彩?！昂贾萃盔fGraffiti群展——迷墻”等在國內(nèi)舉辦的大型涂鴉會(huì)展，越來越多的涂鴉齊集地,都在昭示著涂鴉文化在國內(nèi)的傳播和本土化。涂鴉創(chuàng)作者正在摸索著符合中國社會(huì)意識(shí)的.帶有中國式創(chuàng)作內(nèi)容的涂鴉道路。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，浙江省臺(tái)州市金滿坑村巧用涂鴉，利用旅游脫貧；福建南平市延平區(qū)大橫鎮(zhèn)博愛村，創(chuàng)辦特色的旅游項(xiàng)目，讓人人可以參與的涂鴉創(chuàng)作“DIY”。四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)挖掘水磨古鎮(zhèn)歷史文化，提煉藏.羌.漢民族特色的裝飾紋樣，重新規(guī)劃村莊，設(shè)計(jì)建筑圖案，使其具有濃郁藏羌文化，細(xì)部的圖案裝飾紋樣,是本地傳統(tǒng)符號(hào)與時(shí)尚元素相結(jié)合,把水磨打造成為了擁有民族特色的旅游小鎮(zhèn)。綿竹年畫村對傳統(tǒng)年畫手工藝進(jìn)行加工、制作,開發(fā)了傳統(tǒng)手工藝結(jié)合時(shí)尚的年畫服飾，古老文明與現(xiàn)代結(jié)合的裝飾品、紀(jì)念品等，不僅拯救發(fā)展當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，也使綿竹成為遠(yuǎn)近聞名的旅游景點(diǎn)。國內(nèi)關(guān)于涂鴉理論研究層出不窮，也出現(xiàn)了專業(yè)的涂鴉交流網(wǎng)站，眾多涂鴉模式的游戲，不僅藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域熱衷于涂鴉，其他領(lǐng)域的專家也在研究涂鴉文化，雖有待于補(bǔ)充，但是能夠看出在國內(nèi)的涂鴉文化已經(jīng)由邊緣陣地逐步在向主流區(qū)靠攏，逐步“合法化”。

3.新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

3.1現(xiàn)狀分析

新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)是在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，按照新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，對農(nóng)村地區(qū)整體環(huán)境布局.居住條件的改善等方向的建設(shè)，我國長期處于城鄉(xiāng)二元體制的狀態(tài)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。政府部門提出把科學(xué)規(guī)劃作為環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)，進(jìn)行農(nóng)村地區(qū)的建設(shè)。能夠正確地理解和實(shí)行經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、生活要富足、鄉(xiāng)風(fēng)變文明、村莊面貌變整潔、管理更民主的目標(biāo)與要求，因此，除了不留余地的加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還要把農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化提升到精神文明的高度。新農(nóng)村建設(shè)如火如荼。我們改造硬件設(shè)施的同時(shí)，濃烈的鄉(xiāng)土氣氛孕育了有農(nóng)耕文明的印記.有仁義禮智信的做人態(tài)度等這些寶貴的財(cái)富，宣傳欄的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了口頭說教，讓本土的傳統(tǒng)，更接地氣.能夠直觀的去感化和引領(lǐng)人們重視自身的文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)人們的文化自信心。我想當(dāng)下流行的涂鴉文化會(huì)利用自身的特性對其有準(zhǔn)確的詮釋。

3.2發(fā)展趨勢

農(nóng)村作為一種特殊的文化空間，蘊(yùn)藏著諸多的民俗文化形式，在時(shí)空上記載著農(nóng)村社會(huì)的變遷，是研究人類文明的“活化石”，也是傳承民俗文化的載體。新農(nóng)村建設(shè)任重道遠(yuǎn)。建設(shè)過程中，發(fā)展日新月異，大體歸納為名俗旅游型.生態(tài)文化型.古村保護(hù)型。鄉(xiāng)村旅游型的開發(fā)是在存在于農(nóng)村地區(qū)的一種新型的旅游模式，當(dāng)前的鄉(xiāng)村旅游多是以民間民俗文化的舞臺(tái)化作為主調(diào)，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活.飲食.服飾等物質(zhì)文化，節(jié)日.民間信仰.民間藝術(shù)等精神民俗的展演，農(nóng)民自主經(jīng)營為主體，以相對的城市居民為消費(fèi)對象，來保護(hù)和推廣本土的民俗文化的同時(shí)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)意義。生態(tài)文化是人類政治和經(jīng)濟(jì).文化的可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。農(nóng)村一直是生態(tài)地的代名詞，但是建設(shè)過程中的盲目開發(fā)使得生態(tài)環(huán)境堪憂，讓生態(tài)文化成為新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素，努力建設(shè)出具有本土特色的生態(tài)文化。建設(shè)社會(huì)主義下的新農(nóng)村的關(guān)鍵在于完善公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，不是一味的把農(nóng)村拆舊建新，把鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和歷史感毀之殆盡。積極保留富有鄉(xiāng)村韻味和歷史價(jià)值的元素，保留和創(chuàng)新自己的特色和歷史底蘊(yùn)。讓原生態(tài)的自然生活氣息.時(shí)代相傳的風(fēng)土人情.傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，不僅傳承，還要讓老一輩的智慧結(jié)晶散發(fā)新的活力。

4.涂鴉文化在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1涂鴉與村內(nèi)規(guī)劃結(jié)合

我國相關(guān)的法規(guī)對鄉(xiāng)村規(guī)劃都有詳盡描述，其中從農(nóng)村根本出發(fā)，尊重本地村民的意愿，體現(xiàn)本地原有特色，用地布局，對不同資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)、房屋安全等的詳細(xì)規(guī)劃。在村莊內(nèi)融入新表現(xiàn)形式，要服從村內(nèi)整體規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣盐彰恳惶帾?dú)有的風(fēng)貌作為節(jié)點(diǎn)，由點(diǎn)及面；用色講究整體性和創(chuàng)造性，讓色彩成為涂鴉節(jié)奏的靈魂，注重圖案設(shè)計(jì)感.韻律感，避免本末倒置.亂涂亂畫的現(xiàn)象發(fā)生。涂鴉的原貌是以文字加工為主的字體藝術(shù)設(shè)計(jì)，后來3D形式的寫實(shí).物體寫實(shí).相關(guān)場景寫實(shí).卡通人物等等，村內(nèi)的交通標(biāo)示.溫馨提示等可以采用藝術(shù)化的涂鴉文字，涂鴉的易辨別性能夠強(qiáng)化導(dǎo)向目的；在交通要道.活動(dòng)廣場周圍，選題以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化和宣傳積極健康社會(huì)價(jià)值觀為主，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化.民俗風(fēng)情等特色整理加工，利用涂鴉以不同的敘述方式創(chuàng)作，在用色方面，創(chuàng)造出強(qiáng)烈的視覺效果和宣傳效果，主色調(diào)與本地建筑色彩相吻合，要用搭配色體現(xiàn)出圖案的特性和涂鴉的個(gè)性。涂鴉與規(guī)劃一樣都對節(jié)奏和韻律有強(qiáng)烈的要求，某些地方，需要圖案立場堅(jiān)定.色彩明快.尺寸講究，能夠讓人耳目一新，從涂鴉里能讀出本地的一些文化脈絡(luò)；人們從涂鴉的圖案和色彩上能夠有所交流，減少與村內(nèi)的陌生感。村莊的硬件設(shè)施的需求滿足后，涂鴉作為建筑物與土地的中介，縱向擴(kuò)展著村莊的連續(xù)性；作為建筑物與鄉(xiāng)土文化的交流媒介，又煥發(fā)了建筑的活力和新鮮感。

4.2鄉(xiāng)土文化與時(shí)尚文化結(jié)合

鄉(xiāng)土文化建設(shè)是增加鄉(xiāng)村地區(qū)文化感召力和吸引力力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，正確對待民間文化資源，挖掘和創(chuàng)新具有民族文化傳統(tǒng)和地方特色的民間工藝技術(shù)、民間藝術(shù)和民俗表演的項(xiàng)目，發(fā)揮人民群眾在農(nóng)村文明建設(shè)板塊中的主體作用，讓農(nóng)民群眾積極參與進(jìn)來，豐富農(nóng)民群眾的文化生活，引入當(dāng)下不同的時(shí)尚藝術(shù)文化形式，滿足日益增長的多方面的.多層次的.多樣性文化需求。時(shí)尚文化是指流傳廣泛的普通心理反應(yīng)和社會(huì)行為，在處于事物交替、時(shí)代轉(zhuǎn)型期對新事物的好奇心理和求知欲時(shí)代的到來，促成了時(shí)尚文化的產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代社會(huì)人們不可缺少的文化消費(fèi)，具有流行性.前沿性和奔放性。時(shí)尚文化要求強(qiáng)烈的相互認(rèn)同感和歸屬感，這與新農(nóng)村建設(shè)中的藝術(shù)鄉(xiāng)建和文化鄉(xiāng)建有著共通之處，鄉(xiāng)土文化也是在尋求一種社會(huì)認(rèn)同感，努力尋找傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素在時(shí)尚文化中有機(jī)融合的契機(jī)。鄉(xiāng)土文化建設(shè)需要對象化的進(jìn)入，鄉(xiāng)村的土墻青瓦.青石板巷.老樹枯井；有精神底蘊(yùn)的歷史人物；山歌民舞.土特產(chǎn)和特色飲食等等都是能引入時(shí)尚元素進(jìn)行意象創(chuàng)作，在傳統(tǒng)意象的基礎(chǔ)上可以涂鴉.實(shí)物改造，在不破壞原有氛圍下，讓景色散發(fā)著本土氣息，又向人們展示著與時(shí)尚融合的態(tài)度。鄉(xiāng)村不僅有山清水秀，更有自然、樸實(shí)、純潔、厚道、直爽、純粹、寧靜，超越功利的審美。涂鴉時(shí)，不是照抄國內(nèi)外涂鴉作品，借鑒和嘗試不同的表現(xiàn)方式，發(fā)揮涂鴉的快捷性和易傳播性，內(nèi)容選取.圖案設(shè)計(jì).色彩搭配.等在傳統(tǒng)與時(shí)尚之間傳遞與新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的視覺宣傳。

4.3名俗文化傳承與創(chuàng)新

馬克斯說過,一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū),她的文化可能會(huì)處于領(lǐng)先地位。農(nóng)村地區(qū)作為經(jīng)濟(jì)落后的一個(gè)群體，鄉(xiāng)村民俗文化成為了弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的重要載體。文化傳承是一代人從一代人接力的過程,民俗是作為一種生活過程.一種文化形態(tài).一種地方文化繁衍、匯聚和傳承的表現(xiàn)，肯定民俗文化是對自身自信心表達(dá)的重要形式，了解過往才能談得上傳承與創(chuàng)新，每一件東西.每一門手藝.都是歷史與文化.民俗與藝術(shù)的碰撞物，我們對當(dāng)下的藝術(shù)形式.設(shè)計(jì)元素事物應(yīng)用,也影響著本土民俗文化的發(fā)展朝向。傳承和改良農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)風(fēng),摒棄不良生活習(xí)慣也尤為重要，增加人們的參與感，向人們傳達(dá)新型的表達(dá)方式，積極培養(yǎng)新型農(nóng)民,提高大眾整體素質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美能力的不斷提高，人們對藝術(shù)文化的向往更甚于物質(zhì)方面的追求，更關(guān)注“軟實(shí)力”的提升，鄉(xiāng)村自身在尋找適合自身的發(fā)展道路，蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)，各種形式的古村民宿，都說明了人類文明開始的地方——鄉(xiāng)村，正在從衰敗轉(zhuǎn)向興旺并散發(fā)著成長的活力，抨擊了鄉(xiāng)村滅亡的謠言，新農(nóng)村建設(shè)的過程，在新興藝術(shù)形式的介入下，成為了農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。不管怎樣的表達(dá)方式，目的都是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，保護(hù)好民間優(yōu)秀民俗文化，要走保護(hù)中傳承.傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新的路子。

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作者：李國旭 單位：鹽城師范學(xué)院