民族文化元素的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)思考
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摘要：景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的民族文化元素應(yīng)用是民族地區(qū)文化傳承的重要體現(xiàn)，如今，在大力發(fā)揚(yáng)民族文化振興民族手工藝的大背景下，也催生出許多體現(xiàn)民族元素的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)。文章探討景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中的民族文化元素，提出將民族元素作為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，運(yùn)用提煉抽象的設(shè)計(jì)手法，并將此運(yùn)用到教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生感受民族文化，濃縮民族情緒，表達(dá)民族精神。
關(guān)鍵詞：景觀環(huán)境設(shè)計(jì)；民族元素；教學(xué)
每一塊土地都有其文化氛圍，尤其是作為悠久民族文化熏陶下的內(nèi)蒙古地區(qū)。培養(yǎng)本土景觀環(huán)境設(shè)計(jì)人才的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是如何讓學(xué)生學(xué)會(huì)搜尋設(shè)計(jì)元素，尤其是民族地域性的設(shè)計(jì)元素，能夠追索該基址的文化起源，并結(jié)合環(huán)境的具體物質(zhì)形式，得出可行的方案并感受民族文化，以景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的方式表達(dá)民族精神。作為內(nèi)蒙古設(shè)計(jì)人才重要的培養(yǎng)院校，學(xué)院在景觀環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)將本土的民族文化融入到教學(xué)中，將民族文化作為學(xué)生訓(xùn)練實(shí)踐的教學(xué)媒介，從而在熟悉的環(huán)境中進(jìn)行“真正的”觀察，將傳統(tǒng)民族文化提煉再創(chuàng)作。
1追索起源
內(nèi)蒙古地區(qū)民族眾多，文明足跡源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造并形成了包括語言、宗教信仰、自然崇拜、神話傳說、故事、歌謠、舞蹈、節(jié)目、服飾、建筑、手工藝、禮儀習(xí)俗以及生存理念、生活和生產(chǎn)方式等在內(nèi)的民族文化。這些內(nèi)容有的在不同民族是相近或相似的，有些則相去甚遠(yuǎn)。即便是同一民族因?yàn)椴柯洳煌蚓幼〉夭煌谠S多方面也有很大差異，民族文化由此更顯豐富多彩。在實(shí)際的教學(xué)環(huán)境模擬中，追索基址的文化起源比較缺乏操作性的部分。任何文化都是在發(fā)展吸收融匯中成長(zhǎng)起來，并不存在單獨(dú)意義上的獨(dú)立文化。追索基址的文化起源也是通過對(duì)周邊區(qū)域周邊市縣的文化調(diào)查而得出的。并不局限于周邊的區(qū)域，可以擴(kuò)展至整個(gè)地區(qū)。內(nèi)蒙古地區(qū)的地域環(huán)境較大，通常會(huì)分為東部區(qū)、西部區(qū)來探討。不論是民族文化起源或是各種民族文化習(xí)俗、特征都是有很大區(qū)別的。在實(shí)際的追索起源過程中可以先從基址到周邊到區(qū)域逐漸擴(kuò)大范圍，從而豐富景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的民族元素，創(chuàng)新民族特色。
2搜尋環(huán)境
景觀環(huán)境設(shè)計(jì)較規(guī)劃設(shè)計(jì)而言，范圍相對(duì)較小，并且更多的是探討鋪裝、景觀墻、樹池、座椅等細(xì)小的物質(zhì)元素。不論是怎樣宏觀的規(guī)模，規(guī)劃設(shè)計(jì)都會(huì)落實(shí)到每一條道路的鋪裝、每一個(gè)座椅的形式、每一個(gè)路燈的放置等細(xì)致的工作。這就是景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的存在的真實(shí)意義，即讓每一個(gè)人在環(huán)境中都能切身感受到細(xì)微環(huán)節(jié)。文化特征尤其是民族文化元素如何運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，是民族區(qū)域景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中比較重要的環(huán)節(jié)。因此，搜尋環(huán)境的文化特性，準(zhǔn)確把握環(huán)境中的物質(zhì)形式，包括：鋪裝、路燈、樹木、建筑、材料、顏色、構(gòu)件等。這些具體的物質(zhì)形式能夠在很大程度上表達(dá)周圍環(huán)境的文化特性。例如蒙古包、木質(zhì)網(wǎng)圍欄、草原長(zhǎng)河、疏林草地、藍(lán)天白云、勒勒車、蒙古包格柵等內(nèi)蒙古少數(shù)民族本土元素。當(dāng)然除了搜尋來自環(huán)境的物質(zhì)形式之外，還需要正確的引導(dǎo)學(xué)生觀察搜尋更多方面的形式。內(nèi)蒙古地區(qū)主要的文化形式為蒙元文化，蒙古族文字、蒙古族歷史書籍、考古文獻(xiàn)、長(zhǎng)調(diào)、呼麥、詩歌、壁畫，甚至是民族器皿、鋪設(shè)、蒙古族服飾、婚禮習(xí)俗都可以作為設(shè)計(jì)靈感形式的來源，都應(yīng)該被觀察重視。
3注重感受
對(duì)于民族區(qū)域的景觀環(huán)境表達(dá)，最為理想的的設(shè)計(jì)就是讓人置于該環(huán)境中體會(huì)到場(chǎng)所精神，感受到民族精神，并與之交流。例如，內(nèi)蒙古呼和浩特市的成吉思汗廣場(chǎng)，在廣場(chǎng)的最西端也是廣場(chǎng)序列的開端，矗立著一尊成吉思汗征戰(zhàn)的雕塑，不需要更多的語言表達(dá)，就已經(jīng)將主題、氛圍甚至于精神烘托了出來。在每一個(gè)抬頭仰望的人心中升騰起對(duì)這位可汗的崇拜之情。情緒的感召力是一種非常特殊的能力，它能夠使置身環(huán)境中的人產(chǎn)生共同的情緒感受，從而有共同的精神寄托，這就需要設(shè)計(jì)人員能夠運(yùn)用合適的元素表達(dá)出來。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教授具體的設(shè)計(jì)方法、表達(dá)方式固然重要，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心中對(duì)于起源環(huán)境、熟悉環(huán)境、具體環(huán)境等真實(shí)的民族文化傳承的關(guān)懷、關(guān)注和思考。為了盡早的使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)民族文化傳承的關(guān)注，并有足夠的思考期，應(yīng)該盡早的將民族文化傳承的課題設(shè)定在環(huán)境藝術(shù)教學(xué)過程中。
4結(jié)束語
民族元素的應(yīng)用在實(shí)際的教學(xué)環(huán)節(jié)中是較為困難教授的部分，每一個(gè)學(xué)生的民族情緒不同，感受力也不同，需要教師悉心的觀察和引導(dǎo)。在初期教學(xué)中可以適當(dāng)?shù)倪x取一些有代表性的物質(zhì)形式，讓學(xué)生提煉可以使用的部分作為元素保留在自己的設(shè)計(jì)庫中，方便以后在實(shí)際案例中運(yùn)用。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生感受周邊的民族氛圍，記錄身邊的民族物質(zhì)形式，追索民族元素的來源，從而提升民族文化元素的運(yùn)用技巧，提升民族文化感受力，真正設(shè)計(jì)出可彰顯民族文化精神的作品。
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作者:金潔 單位:內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與規(guī)劃學(xué)院
