工藝美術(shù)的符號化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了工藝美術(shù)的符號化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

摘要：在北方大興安嶺地區(qū)長期生活的中國人口較少的少數(shù)民族，他們的主要的生活方式是以狩獵為基礎(chǔ)的民族。所以在他們的日常生活中的很多方面都有關(guān)于狩獵方面的內(nèi)容，創(chuàng)造了很多含有特色的民族符號。其中很多民族的工藝美術(shù)符號蘊(yùn)含著狩獵的特色，他們出現(xiàn)在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計中。為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計提供多種形式的民族特點。其中尤為著名的就是樺樹制品的工藝設(shè)計，最能體現(xiàn)鄂倫春族的民族特點和鄂倫春人民的技、精神文化。

關(guān)鍵詞：鄂倫春民族；工藝美術(shù)；符號化；環(huán)境設(shè)計

1鄂倫春民族工藝

我國是有一個有五十六個民族的多民族國家，由于我國地域遼闊，我國的民族分布在祖國的大江南北。在我國的東北地區(qū)最具代表性的少數(shù)民族之一就是鄂倫春族。是以狩獵為主要生存方式的少數(shù)民族。因為鄂倫春族的生活地區(qū)因素的影響，他們在樺樹皮的制作工藝上遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于我國其他民族的水平。在鄂倫春族人民的勞動生活中樺樹樹皮的應(yīng)用得到了廣泛的使用，促進(jìn)了樺樹樹皮文明的發(fā)展，豐富了樺樹樹皮文明的內(nèi)涵。經(jīng)過時間的發(fā)展和變化鄂倫春族的樺樹樹皮文化形成了鄂倫春民族一種獨特的文化體系，成為了我國傳統(tǒng)民族文化的一部分。這是由于白樺樹是興安嶺地區(qū)最為代表性的樹木，白樺樹具有抗寒能力強(qiáng)，喜光、根部發(fā)達(dá)且樹木生長迅速的特點。一般情況下，樺樹可生長到20米的高度。樺樹皮的特點是堅韌且柔軟，是由大量的纖維組織形成的。鄂倫春民族的人們主要應(yīng)用樺樹皮制作生產(chǎn)工具，生活工具，工藝品因、以及宗教用品上。其中最為被人們所熟知的生產(chǎn)工具就是樺皮船。樺樹皮被廣泛地運(yùn)用到了鄂倫春民族人們的各個方面中。鄂倫春民族人民對樺樹樹皮的制作有著天生的藝術(shù)感和豐富的想象力，他們能夠想象到多種多樣的藝術(shù)形式及圖案應(yīng)用到樺樹樹皮的制作上，經(jīng)過時代的發(fā)展，樺樹皮制品累積了大量的工藝品，這些工藝品的圖案大致可以分成四大類別，包括有動物、植物、人物以及幾何圖案。首先，樺樹皮制作的藝術(shù)品的主要題材是動物紋路，鄂倫春民族的人民在對動物紋路的創(chuàng)造上也有巨大的天賦。由于他們的生活離不開狩獵，于是對動物的觀察更為細(xì)致，對于動物主題的紋理也更加的活靈活現(xiàn)。但是，以動物造型為紋理的工藝品并不常見，它主要作為工藝品的主要部分。其次，樺樹樹皮上繪制植物圖案的工藝品在這些作品中占據(jù)很大一部分的比例，這是由于鄂倫春族的主要生活環(huán)境是在東北地區(qū)的興安嶺區(qū)域。鄂倫春族人民在樺樹品工藝品制作的時候，借鑒了當(dāng)?shù)刂参锏娜~子形狀，樹木形狀以及花瓣的形狀，除此之外還包含了當(dāng)?shù)氐囊恍┗ɑ堋⒐麑嵉葓D案。再次，在樺樹皮制品中也會應(yīng)用人形圖案的紋理作為裝飾，這部分的圖案通常以人在狩獵的活動為主題。最后，樺樹皮制品還會以幾何圖形作為裝飾圖案，其中標(biāo)準(zhǔn)的圖案中常見的有圓形、三角形、直線型等；還包括一些不標(biāo)準(zhǔn)的幾何圖形例如云卷型和水波型。利用這些形狀展示獨特的藝術(shù)效果。

2我國民族工藝美術(shù)的發(fā)展

在二十世紀(jì)末期以來，我國的工藝美術(shù)作品在國際市場上的需求逐漸減小，我國工藝美術(shù)的制造受到了嚴(yán)重的影響。由于鄂倫春族是以狩獵為主要生存方式的民族，所以他們大多數(shù)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)在使用器物上，隨著社會的進(jìn)步生活方式的改變，他們的工藝美術(shù)作品逐漸消失。

3工藝美術(shù)的符號化

德國哲學(xué)家也是符號學(xué)的奠基人之一的卡西爾認(rèn)為每在本質(zhì)上是一種符號，不是事物的直接屬性而是基于人類經(jīng)驗形成的一部分。通常意義上我們可以將符號化理解成利用媒介的藝術(shù)形式來表達(dá)情感。所表現(xiàn)的情感不是媒介帶有的而是借助媒介傳達(dá)的造型帶有的。“它表達(dá)了語言無法表達(dá)的東西?！焙喍灾囆g(shù)符號化是一種具有某種意義的藝術(shù)形式，在某些地區(qū)和人民中得到普遍認(rèn)可。中國結(jié)能夠代表中國、節(jié)日、吉祥這些含義就是藝術(shù)符號化的體現(xiàn)。沒有媒介能夠影響它所包含的含義。只要造型出現(xiàn)，它所表達(dá)的情感就是固定的。通過這種方式，特定工藝品的象征化可以使民族工藝品的保存延續(xù)并將其注入民族情感中。例如古代代表吉祥順利意思的“如意”，如意最開始是一種用來瘙癢的工具，隨著時間的流逝，如意得到了廣泛的應(yīng)用。也慢慢具有了本身獨特的寓意。得到了“回頭即如意”的意義。產(chǎn)生了自己獨特的藝術(shù)符號。

4在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

將符號化的民族工藝美術(shù)融入到不同地區(qū)，幫助地域文化的傳承和發(fā)展，是弘揚(yáng)城市傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)城市的人文特點。環(huán)境設(shè)計是具有創(chuàng)造性特點的藝術(shù)行為，通過藝術(shù)符號能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的主要特點。環(huán)境設(shè)計的本質(zhì)是設(shè)計師可以創(chuàng)造有價值的符號。設(shè)計者們通過對民間藝術(shù)符號的研究和提煉，歸納出民間藝術(shù)符號在環(huán)境設(shè)計過程中的應(yīng)用，幫助設(shè)計師在環(huán)境設(shè)計的過程中能夠合理的將民間藝術(shù)符號應(yīng)用進(jìn)來。符號在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用可以分為四種類型：自然，設(shè)計，技術(shù)和藝術(shù)符號他們分別應(yīng)用不同的媒介。在環(huán)境設(shè)計的方面，關(guān)于藝術(shù)符號的運(yùn)用有著長久的經(jīng)驗。人們在很早之前應(yīng)用藝術(shù)符號是為了記錄他們的生產(chǎn)和生活。隨著社會的進(jìn)步人們對藝術(shù)符號的運(yùn)用也產(chǎn)生了不同的用途。人們將工藝美術(shù)符號應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計中。鄂倫春族的樺樹樹皮工藝在我國北方屬于較為代表性的元素。注重意象的設(shè)計。在對事物的表現(xiàn)上關(guān)注“意”的抒發(fā)，讓工藝美術(shù)作品具有抽象化和理性化的特點。將樺樹皮工藝應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計時，可以將樺樹皮制品單獨作為載體，也可以與其他環(huán)境因素相結(jié)合組成組合式的藝術(shù)符號。作為獨立的載體展現(xiàn)時，樺樹皮制品能夠給人帶來穩(wěn)重感、給人優(yōu)美的感覺。將樺樹皮作為組合中的一部分應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計中，可以與現(xiàn)代的藝術(shù)相結(jié)合?？梢詰?yīng)用到園林景觀、雕塑、城市公眾設(shè)施等建筑上。

5總結(jié)

本文通過研究鄂倫春族傳統(tǒng)工藝品的特點以及創(chuàng)作思維。分析鄂倫春民族傳統(tǒng)工藝品在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，力求為鄂倫春族文化的傳承與保護(hù)起到積極作用。

作者：黃劍 周曉杰 單位：黑河學(xué)院