環(huán)境藝術設計的生態(tài)性思考

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摘要：面對資源不斷枯竭和環(huán)境不斷破壞的現實，人們意識到加強環(huán)境和生態(tài)保護的重要性。在這種情況下，各個領域開始加強生態(tài)性分析，希望能夠實現經濟快速發(fā)展和生態(tài)保護的共同進步，在這種情況下，積極加強環(huán)境藝術設計的生態(tài)性分析具有重要意義。本文以桂林愚自樂園這一中國現階段唯一的文化藝術公益重點項目為例，對環(huán)境藝術設計的生態(tài)性含義、特征及設計原則進行了詳細的論述，并從選址和對當地自然景觀的充分應用角度對桂林愚自樂園進行了描述。

關鍵詞：環(huán)境藝術設計；生態(tài)性；桂林愚自樂園

前言：

在科學和信息技術不斷進步的背景下，世界經濟取得較大進步，然而人類、環(huán)境與資源之間的關系也越來越惡劣。近年來，人們的思想意識不斷提高，加強了對環(huán)境的設計，希望在給人們帶來良好的生活氛圍的基礎上，加大環(huán)境保護力度，環(huán)境藝術設計的生態(tài)性就是在這種情況下產生并得到有效應用的，該設計要求人們能夠對自然可再生資源進行充分的利用，如土壤、陽光和氣候等，并為維護植物良好的生活環(huán)境而努力。桂林愚自樂園是我國生態(tài)性環(huán)境藝術設計的典型，加強對這一典型的研究，對于我國未來環(huán)境保護的發(fā)展具有促進作用。

一、環(huán)境藝術設計的生態(tài)性概述

1、環(huán)境藝術設計的含義

相對寬泛的內涵存在于環(huán)境藝術當中，在環(huán)境藝術當中，為了創(chuàng)造出良好的環(huán)境，會專門進行藝術品的設計，同時，還應當對地景藝術、偶發(fā)藝術等進行充分的利用。通常情況下，構成環(huán)境的因素較多，可以說，只要是人們視覺能夠觸及的事物都可以對環(huán)境產生一定影響。例如，樹木、花草和山水等是來源于自然界的環(huán)境藝術，而建筑、服裝等是人為構建的環(huán)境藝術。在構建環(huán)境藝術的過程中，需要按照一定自然法則進行，而這種自然法則需要建立在特定的生活條件和自然環(huán)境背景之下，而且在構建過程中，還應當嚴格遵守藝術和工程施工技術的相關規(guī)則和順序。只有這樣，構建起來的環(huán)境藝術才能夠符合當地人們審美和生活的需求，也才能夠將美的規(guī)律充分展現出來。

2、環(huán)境藝術設計的特征

空間與外部環(huán)境設計是環(huán)境藝術設計的兩個重要組成成分，而在環(huán)境藝術設計中應用生態(tài)性理念，最終的目標是希望能夠促使人們的日常工作和生活能夠同外部環(huán)境保護高度的一致；而在進行空間環(huán)境設計的過程中，必須能夠保證人們身處其中能夠擁有良好的生活空間和質量，并逐漸引導人們享受健康的生活。在這種情況下，必須保證人們日常工作和生活過程中所需的相關設備能夠處于良好的工作狀態(tài)之下，并在此基礎上達到節(jié)能和資源充分利用的效果。由此可見，在進行環(huán)境藝術設計的過程中，必須保證設計的多樣性、循環(huán)性、連續(xù)性和高效性。首先，多樣性指的是，在進行環(huán)境藝術設計的過程中，能夠保證設計產品擁有多種形式和內涵，能夠滿足人們不同種類的需求[1]。因此在設計過程中，必須能夠以消費者的需求為中心，這樣做不僅充分體現了我國以人為本的中心思想，還能夠減少資源浪費現象的產生，對于保護生態(tài)和環(huán)境具有重要意義；其次，循環(huán)性指的是，在進行環(huán)境藝術設計的過程中，為了達到節(jié)能和保護環(huán)境的目的，需要保證相關原材料能夠得到充分的循環(huán)利用，實現這一目標的過程中，應當對物理學、化學等知識進行綜合使用，在對剩余原材料進行分解以后，再將其投入到其他方面展開利用；再次，連續(xù)性指的是，在進行環(huán)境藝術設計的過程中，包含的園林等多種設計內容，需要對多種設備進行充分的利用，從而實現良好的結構布局，提升環(huán)境藝術設計的質量，并滿足人們的需求，這就要求環(huán)境藝術設計中擁有連續(xù)性的配套設施，供人們在日常生活中進行充分的利用；最后，高效性指的是，對資源進行充分合理的應用，嚴禁資源浪費現象的產生，針對不可再生資源而言，必須在保證實現經濟效益的基礎上才能夠對其進行充分的利用。

二、生態(tài)性環(huán)境藝術設計原則

1、地方性

在設計環(huán)境藝術的過程中，必須要結合當地的氣候、環(huán)境、地質等多方面地方性特色。例如，在我國，多數地區(qū)是不可以對熱帶植物進行種植的，因此在日常農業(yè)發(fā)展中就應當根據當地具體情況，種植屬于自身的植物。在進行生態(tài)性環(huán)境藝術設計的過程中，突出地方性特點和設計原則，是實現環(huán)境藝術設計的關鍵。這一原則要求設計師在日常工作中，能夠深入當地對環(huán)境、氣候等進行充分的掌握，從而在親身體驗的基礎上，來完成設計整個過程?，F階段，我國多數地區(qū)在進行環(huán)境藝術設計的過程中，為了將我國傳統(tǒng)文化中的精髓進行充分的傳播，需要結合當地的風土和文化習俗等。同時，為了保證環(huán)境藝術設計的科學性，還應當對當地的自然地理因素，如水文等進行充分的了解，同時還應當考慮到政治和經濟等客觀存在，保證這些因素能夠在環(huán)境藝術設計中完整而充分的展現出來。因此，在進行環(huán)境藝術設計的過程中，設計師保險對當地的民俗文化進行充分的尊重，并在長時間的琢磨和思考中，產生自己的理解和啟示，從而形成獨具特色的本土文化藝術作品。然而，現階段，我國各地在進行環(huán)境藝術設計的過程中，不可以始終沿用當地傳統(tǒng)的設計格局和形式，還應當綜合考慮實際情況，進行一定程度的創(chuàng)新，保證環(huán)境藝術設計能夠為人們的生活帶來新鮮的體驗[2]。

2、人本性

在進行環(huán)境藝術設計的過程中，應意識到主體是人，因此以人為本應當是設計的根本原則之一。也就是說，在進行設計的過程中，應當充分考慮到人們日常工作和生活中的物質和精神需求，相關設計應當有利于提升人們的生活環(huán)境，向人們傳遞一種積極向上的精神。與此同時，還應當保證人們生活中不再對大自然和生態(tài)系統(tǒng)產生破壞[3]。在充分體現人本性的過程中，還應當注重環(huán)境藝術設計能夠為社會經濟的發(fā)展和進步做貢獻。因此，一個良好的環(huán)境設計既能夠給予人們美的享受，也能夠為社會進步起到促進作用?，F階段，人類生產和經營過程中，同自然與生態(tài)產生了一定沖突，在這種情況下，應將環(huán)境藝術設計的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，為改善我國環(huán)境做貢獻。

3、整體性

整體性是環(huán)境的主要因素，環(huán)境是一個大的系統(tǒng)，每一個環(huán)節(jié)受到破壞都會對環(huán)境造成嚴重的損害。在這種情況下，積極從整體性出發(fā)進行環(huán)境藝術設計至關重要。從整體性出發(fā)，就應當綜合考慮自然同人類的需求，促使構建的藝術作品能夠形成一個自動循環(huán)的良性系統(tǒng)[4]。因此，設計過程中，還應當在大方面設計中犧牲一部分小的利益，并且從長遠的角度出發(fā)，對環(huán)境藝術設計進行綜合思考和把握。因此將藝術與生態(tài)二者之間的關系進行良好的協(xié)調也是環(huán)境藝術設計的關鍵，這一過程中，需要將當地的本土文化。植物與自然界有關的事物進行全面的考慮，從而保證安排與構建的科學性，此時內部結構得以優(yōu)化。

三、生態(tài)性環(huán)境藝術設計實例分析—以桂林愚自樂園為例

1、選址

桂林愚自樂園于1996年始建，并由曹日章這位臺灣企業(yè)家投資。桂林愚自樂園在構建過程中，最初的目標是為當代藝術提供一個良好的環(huán)境，為當代藝術的傳承提供平臺，并將我國的經典文化向全世界展現出去。而在設計過程中，是緊緊圍繞這一目標進行的，并在其中融入了保護自然的理念[5]。從現在的角度來看，這一設計能夠將山水的純美進行充分的體現，促使人們在踏入桂林愚自樂園的時候就會感受到融入山水、被自然環(huán)抱的情懷。產生這種現象的主要原因就是其科學合理的選址。桂林愚自樂園能夠促使自然環(huán)境同布局進行充分的結合，對桂林當地的青山綠水進行了充分的利用，同時還結合了地下天然形成的溶洞藝術，通過人工和現代科技的能力，構建了地景迷宮，燈光技術的有效應用，促使水底和溶洞呈現出千萬種變化層次，同時，在波光瀲滟的水景中，人們能夠感受到大自然獨特的仙境魅力，促使人們產生對大自然的崇敬和敬畏[6]。同時，通過對綠籬和矮樹等天然和人工設備的應用，構建起了造型獨特的迷宮，人們身處其中，會感受到盤旋和大自然的多種變化，不僅能夠促使人們的生態(tài)保護意識得以增強，還能夠得到智力上的開發(fā)。由此可見，科學合理的選址，是應用和實現生態(tài)性環(huán)境藝術設計的關鍵所在。這一過程中，不僅要將當地天然的環(huán)境和生態(tài)資源進行充分的利用，還需要設計師們經過精心的設計，將當地的特色與科學技術進行緊密的結合，從而為人們創(chuàng)造出更加獨特而寶貴的藝術品。然而，盡管桂林愚自樂園進行了科學的選址，構建過程中，也對當地的山水景色等進行了充分的利用，但是，桂林愚自樂園的設計并沒有僅限于此，而是積極邀請了世界各國著名的藝術設計師參與到了設計當中，并針對當地的環(huán)境、景觀和地理位置等設計了不同的作品[7]。現階段，桂林愚自樂園當中已經用過二百多件來自不同藝術家之手的雕塑作品，分別位于桂林愚自樂園當中的山腳下、松林中等不同位置，體現出了不同的藝術境界。

2、對本土文化的應用

近年來，在科學和信息技術飛速發(fā)展的背景下，我國的經濟和社會發(fā)展速度加快，在這種情況下，我國廣闊的國內市場受到世界各國的關注，其為了能夠在我國市場當中占據優(yōu)勢，甚至運用外來文化來向我國進行傾銷，這種現象一定程度上削弱了我國人民的本土意識。現階段，我國很多公民日常生活中，一味的認為外來文化和產品才是最好的，這種行為和思想不利于我國傳統(tǒng)文化中的精髓被發(fā)揚和傳承，在這種情況下，積極進行生態(tài)性環(huán)境藝術設計的過程中，應當積極融入本土文化，促使人們能夠在日常生活中體會到我國文化的精髓和深刻性。桂林愚自樂園在構建的過程中，就能夠將當地的本土文化進行了充分的傳播。秀麗委婉可以說是桂林地區(qū)人們和山水景色的最大特點，因此在構建桂林愚自樂園的過程中，設計者們就將這一特點發(fā)揮到了極致[8]。在這種情況下，桂林愚自樂園在呈現出各國著名設計師不同設計作品的過程中，也充分運用了“小橋流水人家”的設計理念。例如，桂林愚自樂園在整體設計過程中，設計師根據當地地形和地質條件，在圖紙中構建了露天劇場、藝術村、創(chuàng)作生活區(qū)等多個生活區(qū)域，充分體現了桂林地區(qū)人們細膩的感情體會。而根據當地山水的細膩，有設計了日觀湖景區(qū)和甲漓水工程；同時，針對當地獨特的洞窟藝術而言，又制定了專門的開發(fā)計劃。這種設計方式，將桂林當地的本土文化充分的展現了出來，不僅為工程節(jié)省了大量的資源，同時還能夠創(chuàng)作出更加高尚的藝術。再如，桂林愚自樂園中的史洞窟的構建，依山而筑，一共擁有1.5公里的長度，其構建過程中，在當地自然景觀和本土文化的基礎上，充分應用了浮雕和筆試等技術，在藝術洞窟當中，會邀請不同風格的藝術家進行不同類型的設計，并最終將這一獨特的設計掩埋與桂林山體的腹內，從而對當地自然景觀進行充分利用的同時，也將古今中外的美術藝術進行了良好的保存和傳揚[9]。由此可見，增加對當地本土文化的應用和傳揚，在生態(tài)性環(huán)境藝術設計中具有不容忽視的重要性。

結論：

綜上所述，近年來，我國在積極加強環(huán)境和生態(tài)保護的過程中，全國大范圍的開展了生態(tài)性環(huán)境藝術設計，桂林愚自樂園是我國著名的文化藝術項目，在設計和構建過程中，充分應用了生態(tài)性環(huán)境藝術設計理念，通過對桂林當地的溶洞景觀進行開發(fā)，再加上藝術大師設計的雕塑，成功的為人們搭建了一座活的博物館，不僅有利于當地生態(tài)和環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)，更有利于將我國的傳統(tǒng)文化進行廣泛的發(fā)揚和傳承。

參考文獻

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[7]馮濤.中國傳統(tǒng)建筑中的吉祥文化及其在現代環(huán)境藝術設計中的應用研究[D].西安建筑科技大學,2008.

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[9]于冬波.生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術設計的研究[D].東北師范大學,2006

作者：梁靜思