社會主義核心價值觀認同機制研究

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摘要：社會主義核心價值觀的認同實際是一個以人為主體的活動過程?；顒永碚撜J為任何一個活動都會涉及活動產(chǎn)生的原因、動力、發(fā)展的方向及保障這一活動發(fā)展的諸種因素，它們共同構成了活動產(chǎn)生與發(fā)展的動力機制、目標機制和保障機制。在活動理論視角下，社會主義核心價值觀的認同機制包括以個人美好生活和國家偉大復興為核心的動力機制，以個人全面發(fā)展與社會全面進步為核心的目標機制，以個人榮辱心、良心與社會評價、制度規(guī)范和教育為核心的保障機制。社會主義核心價值觀的認同諸要素以一種結構性的整體方式發(fā)揮其功能，是一個動態(tài)的發(fā)展過程。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；認同機制；活動理論

一、社會主義核心價值觀認同機制的一般解釋

機制就是引發(fā)研究對象發(fā)生規(guī)律性變化，決定研究對象存在狀態(tài)的作用原理和作用過程，它源于希臘文mekhane，本意是指機械裝置或器具運轉(zhuǎn)過程中各零部件形成的因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)方式（機械裝置或器具尤指為某種用途而特制之物）。隨著各類學科的蓬勃發(fā)展，這一概念被泛化到各個學科領域，用以說明研究對象由其內(nèi)外關聯(lián)性而形成的因果聯(lián)系和運行狀況。價值認同是指“個體或社會共同體通過相互交往而在觀念上對某類價值的認可和共享，是人們對自身在社會中的價值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價值觀念的形成”［3］。價值認同的概念涵蓋了多種因素，既有主體與主體間的交往，以及主客體間的融合，主體與環(huán)境的互動。價值認同既有內(nèi)在的運行機制，又有外在的運行機制。研究社會主義核心價值觀認同機制，可以從多個視角進行。譬如，可以從價值觀認同的心理視角，著重研究核心價值觀在主體知情意行各個層面的運行規(guī)律。也可以從發(fā)生學的視角，將認同機制劃分為“內(nèi)生性”認同機制和“外源性”認同機制，重點研究認同的心理機制和社會機制。還可以從價值認同建構的路徑入手，重點研究影響價值認同的各個要素。但機制不是各種要素的簡單相加，而是要素間以一種結構性的整體方式發(fā)揮其功能，是一個動態(tài)的發(fā)展過程。馬克思指出“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”，認為“我本身的存在就是社會的活動”［4］198。社會主義核心價值觀的認同實際是一個以人為主體的活動過程。活動理論認為任何一個活動都會涉及活動產(chǎn)生的原因、動力、發(fā)展方向及保障這一活動發(fā)展的諸種因素。因此，社會主義核心價值觀認同機制研究就是將認同作為一個活動過程進行分析，這個過程由認同產(chǎn)生的動力機制、認同發(fā)展的目標機制、認同運行的保障機制構成。但由于價值認同是在人們相互交往的實踐中形成的，而交往又總是處于一定的社會環(huán)境和社會關系中。由此，社會主義核心價值觀認同的動力機制、目標機制和保障機制就分為內(nèi)在和外在兩個部分。

二、社會主義核心價值觀認同的動力機制：個人美好生活與國家偉大復興

價值和價值觀揭示的是人與事物之間的需求關系及人們怎么看待這種關系。核心價值觀揭示的是國家和民族與意識形態(tài)之間的需求關系。需要是活動發(fā)生、發(fā)展的源動力，某事物或觀點是否有價值，能否被人們接受，就在于它是否能夠滿足人們的需要。對此，馬克思有經(jīng)典的表述：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關?！保?］198“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！保?］286社會主義核心價值觀能否啟動主體認同的動力機制呢？馬克思認為“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”［4］295。人們在追求自己的目的的過程中創(chuàng)造了歷史。不同時代、不同階層、不同國家中的人都有不同的目的，但對美好生活的追求卻是人類共同的夢想。尤其是黨的十八大后，我們黨和政府提出了實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、推進治國理政的“四個全面”戰(zhàn)略布局及倡導樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，更加激發(fā)了中國人民對美好生活的向往和追求。何謂美好生活？施特勞斯認為：“美好生活與人的存在的自然秩序相一致，是秩序良好的或健康的靈魂所流溢出來的生活。簡單說來，美好生活就是能在最大限度上讓人的自然喜好按恰當秩序得到滿足的生活，就是人的靈魂中沒有任何東西被虛擲浪費的生活?！保?］128也就是說，美好生活既需要個人的健康靈魂，也離不開良好的社會秩序。個人如何才能塑造健康的靈魂？中國傳統(tǒng)觀點認為“倉廩實而知禮節(jié)”，馬克思主義認為社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力發(fā)展水平在最終意義上決定了整個社會的價值認同。因此，只有大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能促進整個社會價值觀念的進步，才能激發(fā)人們追求美好生活的信心和熱情。生產(chǎn)力的發(fā)展可以為社會主義核心價值體系認同提供堅實的物質(zhì)基礎。黨的十八大報告明確提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。這24個字涵蓋了國家、社會、公民三個層面的價值規(guī)范。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”直指現(xiàn)代社會公民應該具備的素養(yǎng)，它是個人追求美好生活必備的前提。個人對美好生活的追求，成為社會主義核心價值觀認同的源動力，正如馬克思所指出的那樣：“真正的社會聯(lián)系不是由反思產(chǎn)生的，它是由于有了個人的需要和利己主義才出現(xiàn)的，也就是個人在積極實現(xiàn)其存在時的直接產(chǎn)物?！保?］24人，現(xiàn)實的人是我們研究社會主義核心價值觀認同的前提，但現(xiàn)實的人“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”［4］3，人的價值觀念、價值追求與國家、社會的追求相一致才有可能實現(xiàn)，中華民族偉大復興的中國夢的提出恰好回應了人們對美好生活追求的需要。每個人的前途命運都和國家的前途命運緊密結合在一起。指出：“中國夢的實質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福?！边@個夢想把國家的追求、民族的向往、人民的期盼融為一體。作為社會主義核心價值觀，國家層面“富強、民主、文明、和諧”的價值目標，社會層面“自由、平等、公正、法治”的價值取向，是頂層設計立足于現(xiàn)實的基礎和實踐的要求，立足于現(xiàn)實的人及其現(xiàn)實生存狀況和現(xiàn)實社會矛盾，以人及其生活在其中的世界特別是社會的各種關系為對象進行總體規(guī)劃的結果，它盡可能地滿足了人民對美好生活的向往和追求。社會主義核心價值觀從個人到社會到國家都有要求、有目標、有方向，從而激發(fā)了人們對美好生活的向往和信心，成為發(fā)動個人認同動力體系的引擎。

三、社會主義核心價值觀認同的目標機制：個人全面發(fā)展與社會全面進步

任何一種活動都是基于主體的需要，具有一定的動機，為一定目的的動作所組成的。對于人來說“各個人的過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”“凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的”［4］587?；顒永碚摯砣宋锾K聯(lián)心理學家列昂節(jié)夫認為，活動都是目標導向的，作為觀念形態(tài)，目的反應了人與客觀事物的關系，人的實踐活動以目的為依據(jù)，貫穿活動始終。在價值認同的內(nèi)在導向系統(tǒng)中，由世界觀、人生觀和價值觀組成的觀念體系在目標的選擇上發(fā)揮了極其重要的作用。在觀念體系中，價值觀是最為活躍的因素，因為每一種觀念的形成都以主體的價值參與為前提，因此，價值觀在價值認同的動力系統(tǒng)中居于核心地位。對于社會主義核心價值觀的認同活動而言，不管認同主體有沒有意識到，這一認同活動展開總是有著明確的目標的，核心價值觀認同的目標就是認同主體在認同活動結束時所要達到的某種結果，認同目標規(guī)定著認同方向，調(diào)節(jié)著認同活動的整個過程。那么，社會主義核心價值觀認同的目標是什么呢？馬克思主義認為，社會主義的最終目標就是人的自由而全面發(fā)展，社會主義社會應該是人的全面發(fā)展的社會，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，是社會主義區(qū)別于其他社會形態(tài)的本質(zhì)特征，是社會主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)。對于人的價值而言，馬克思認為：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］330故人的全面發(fā)展可以被視為社會主義核心價值觀認同的目標。另一方面，由于價值認同的主體是現(xiàn)實的人，現(xiàn)實的人由于其社會身份、政治地位、文化修養(yǎng)、思想素質(zhì)各不相同，因此，對于核心價值觀認同的目標不可能整齊劃一，而是具有層次性、多項性及階段性特點。但價值認同的發(fā)展目標對于認同主體來說就是要體現(xiàn)時展要求，是社會成員追求的終極目標或根本目標。對于個體而言，這是貫穿一生并反映終極追求的價值目標，這個終極目標同樣是人的全面發(fā)展。個體將人的價值認同目標定位為人的全面發(fā)展有兩方面的原因，一方面是人性的內(nèi)在向往和本能的自然追求。心理學研究表明，人在本能上傾向于追求自身的不斷完善，追求新異刺激和挑戰(zhàn)，如果不是社會外在因素和人自身素質(zhì)的限制，多數(shù)人更傾向于在變化中發(fā)展，追求新鮮的生活，樂于尋求新異與挑戰(zhàn)，這是人不斷追求自我完善和超越自我發(fā)展的強大動力。另一方面，也是社會進步和發(fā)展的外在要求。在社會學的視野中，每一個人都要扮演各種各樣的角色，每一種角色都會被賦予角色期待與規(guī)范，而且任何一個社會或時代都會對角色提出某些與社會變革特征相吻合的外在規(guī)定性要求，這就必然要求個體不斷地豐富和完善自己。因此，人的全面發(fā)展是主客觀相統(tǒng)一的結果。人的全面發(fā)展是個體社會主義核心價值觀認同的內(nèi)在導向系統(tǒng)，人的發(fā)展是人與社會互動的結果，那么，與人的內(nèi)在導向系統(tǒng)相一致的外在導向系統(tǒng)是什么呢？“社會的發(fā)展性、全面性、豐富性、流動性以及現(xiàn)代生產(chǎn)技術的革命性，決定了人的發(fā)展將逐步走向全面和豐富。”［8］同樣的道理，人的全面發(fā)展要求社會全面進步。這是因為現(xiàn)實世界中的人總是存在于特定的時間和空間中，存在于特定的社會關系中，作為社會的人，任何時候都無法越出歷史條件所提供的真實舞臺?！叭颂焐褪巧鐣纳?，……只有在社會中才能發(fā)展自己真正的天性，而對于他的天性的力量判斷，也不應該以單個人的力量為準繩，而應該以整個社會的力量為準繩?！保?］167處在社會關系中的個體很難依靠自己的力量實現(xiàn)自我的全面發(fā)展，唯有社會的全面發(fā)展和進步才可能實現(xiàn)。社會的全面進步包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明這些具體目標，每一要素都不可或缺。所以，我國當下“五位一體”的總體布局構成一個相互關聯(lián)的有機整體，是社會發(fā)展總體布局，而“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，則為社會全面進步指明了更遠的發(fā)展思路、發(fā)展方向和發(fā)展著力點。社會的全面進步與發(fā)展，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展和進步，是個人全面發(fā)展的前提和基礎，人的全面發(fā)展，個人能力和素質(zhì)的全面提高，是社會全面進步的條件和保證。人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展是相互制約、相互促進、互為因果的關系，正是二者的互動塑造了社會主義核心價值觀的導向系統(tǒng)，從而潛移默化地影響和提升著主體對社會主義核心價值觀的認同度。

四、社會主義核心價值觀認同的保障機制：個人榮辱心、良心與社會評價、制度規(guī)范和教育

現(xiàn)實中的個體總是從個人本身出發(fā)去界定事物與自己的利益關系，從而形成自己的價值觀，因而人們的價值觀會因人而異。社會主義核心價值觀則是根據(jù)實踐和時展的需要由國家層面提出并倡導的，它是凝聚社會共識的結果，對于需求多元化的個體而言，這意味著對個體利益或多或少的犧牲，對個體行為或多或少的限制，因此，對社會主義核心價值觀的認同，會有別于那些在人的自然本性驅(qū)動下形成的價值觀或者能夠滿足人們物質(zhì)利益需要的價值觀。它不僅需要一定的動力去驅(qū)動其運行，還需要一定的督促力去保證其運行，這個保障系統(tǒng)就構成了社會主義核心價值觀的保障機制。這個保障機制是什么呢？回到社會主義核心價值觀認同的原點，個體為什么要認同這個價值觀，是源于內(nèi)在動力（對美好生活的追求）及外在動力（國家的偉大復興）二者之間的雙向互動。美好生活展示了個體健康的靈魂在有序的社會秩序中的一種生活樣態(tài)，健康的靈魂依賴于正確的是非觀念。在內(nèi)外關聯(lián)的體系中可以看出，來自主體的榮辱觀和來自社會的評價、制度規(guī)范及教育，共同構成了內(nèi)外保障系統(tǒng)。（一）社會主義核心價值觀認同的內(nèi)在保障：良心、榮辱心良心是一種社會心理現(xiàn)象，“它是人的心理的一切層次，即理性的、情感的、意志的甚至潛意識的、自覺的等心理有機結合而成的一個嚴密內(nèi)在的道德心理機制”［10］393。良心作為道德個體內(nèi)心的“道德法庭”而成為道德調(diào)節(jié)的重要手段之一。在價值觀的運行中，良心和榮辱心能夠起到關鍵的調(diào)節(jié)作用，正如洛克齊所言，“價值是一種特殊的信念，它指的是一種期盼的行為模式或一種超乎于其上的目標狀態(tài)，用于指導行為、態(tài)度、判斷及不同對象與情形超越于當下目標的比較等。一個價值是一種標準”［11］7。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標準。思考價值問題并在良心和榮辱心的作用下采取行動，這是人們促使自己的認識和實踐活動達到自覺的重要標志。（二）社會主義核心價值觀認同的外在保障：社會輿論、制度規(guī)范、教育由于良心和榮辱心的表現(xiàn)形式是主觀化和個性化的，它能否經(jīng)受住考驗還需要在社會中尋求保障，接受社會的評判。這個評判系統(tǒng)就是社會評價、制度規(guī)范、教育，它們共同構成了社會主義核心價值觀認同的外在保障系統(tǒng)。社會評價主要是借助大眾傳媒，如報紙、書籍、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡及各種自媒體，通過輿論的形式對他人的行為、品質(zhì)或可感知的意向做出是非、善惡、正邪的價值判斷和褒貶的態(tài)度。由于社會輿論具有壓力大、范圍廣、影響深的特點，大眾傳媒所形成的“擬態(tài)環(huán)境”對主體的價值認同會產(chǎn)生廣泛而復雜的影響。良好的社會評價環(huán)境有助于加大社會主義核心價值觀的影響力，深化大眾的認同，促使主體形成社會所要求的核心價值觀。反之，不良的社會評價則會消弱或者抵消大眾對社會主義核心價值觀認同的訴求。所以，營造懲惡揚善的輿論環(huán)境，離不開制度的規(guī)范及教育的引導。培育和踐行社會主義核心價值觀關鍵要靠制度建設，因為“制度的強制性與權威性是它所表達的價值理念獲得權威性核心地位的力量保證，制度的公共性與普遍性是該價值理念獲得廣泛認同的機制保證，制度的穩(wěn)定性與確定性是該價值理念持久性與明確性的基礎保證”［12］。制度的上述特質(zhì)使其能夠成為推進社會主義核心價值觀獲得社會認同的重要保障力量，通過民眾對制度的遵循、接受，使其價值評判和價值趨向與制度所彰顯的社會主義核心價值觀相一致。此外，社會主義核心價值觀認同保障的另一個社會要素是教育，因為“教育是一種促進文化傳播的社會活動，其明確的目標是讓受教育者的性格和精神福祉（人格）產(chǎn)生持久的好轉(zhuǎn)變化，而且間接地讓整個社會環(huán)境發(fā)生好的變化，最終延伸至整個世界”［13］155－156。陶行知認為“教育就是教人做人，教人做好人、做好國民的意思”［14］630。教育的功能不僅是傳播知識，更是價值引導，能夠促進個體的完善和社會公益的增進。教育尤其是學校教育通過有計劃、有目的、有組織地向教育者傳授文化知識、勞動技能、價值觀念、政治觀點、社會規(guī)范，對培育青少年社會主義核心價值觀更具有指導性。教育對主體核心價值觀的形成具有階級性、導向性、全面性、潛隱性的特點，對于價值觀的大眾認同是一個重要保障。因此，社會主義核心價值觀的大眾認同，必須注重宣傳教育、示范引領、實踐養(yǎng)成相統(tǒng)一。

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作者：王翠 張元 單位：江蘇師范大學教育科學學院 淮海工學院馬克思主義學院