漢代建構(gòu)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的理路分析

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摘要：漢代是封建大一統(tǒng)社會(huì)的奠基時(shí)期，也是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀求索和確立的重要階段。漢代封建社會(huì)“三綱五常”核心價(jià)值觀的形成，首先在于最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，思想家經(jīng)過系統(tǒng)化、政治化、神圣化使其成為深刻的絕對(duì)的理性認(rèn)識(shí)；其次是通過家國(guó)同構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的整合創(chuàng)新，使社會(huì)有了明確的指導(dǎo)準(zhǔn)則；最后是統(tǒng)治者廣施教化、如法入則，使傳統(tǒng)核心價(jià)值觀深入社會(huì)生活的方方面面。

關(guān)鍵詞：漢代；傳統(tǒng)核心價(jià)值觀；三綱五常；理路

一、進(jìn)行形上論證，奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

漢代推行“三綱五?！钡膫鹘y(tǒng)核心價(jià)值觀，首先需要奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這主要?dú)w功于董仲舒和白虎觀會(huì)議先后運(yùn)用陰陽五行學(xué)說對(duì)其進(jìn)行了形上論證并賦予新的特質(zhì)。董仲舒對(duì)策漢武帝時(shí)提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”和“以教化為大務(wù)”[1]2503，“三綱五?！北闶瞧鋵?duì)儒家教化思想的歸納和總結(jié)。如何論證“三綱五?！?？董仲舒繼承和發(fā)展了先秦以來的天人關(guān)系學(xué)說，將天道運(yùn)行規(guī)律作為人道所由設(shè)的終極依據(jù)。天道運(yùn)行在于陰陽五行的交替變化和相互作用：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行?！盵2]175人道參天道是因?yàn)椤叭烁碧鞌?shù)”：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也?！盵2]164天道如何貫通人道是因?yàn)椤疤烊烁袘?yīng)”和“同類相動(dòng)”：“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！盵2]170“百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會(huì)，聲比則應(yīng)，其驗(yàn)皦然也?！盵2]169天人既能感應(yīng)，天道與人道也由此相通。先來看“三綱”，董仲舒認(rèn)為其源于天道：“天為君而覆露之，地為臣而持載之。陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，……王道之三綱，可求之于天?！盵2]160由于“物莫無合，而合各有陰陽”，所以“子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。”[2]195再來看五常，董仲舒說：“命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也?；蜇不驂?，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所在，故不齊也?！盵1]2501認(rèn)為人的性命天定，但情欲表現(xiàn)各有差異，故“以教化堤防之”[1]2503。“夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飾也。五者修飾，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”[1]2505。用“仁義禮智信”加以教化，使人回歸本性，才能夠成就“王者”之治，所以“五常”也來自于天道，是天命之性。董仲舒還以“五行”的相生相克來論證“五?！钡暮侠硇裕骸拔逍姓?，五官也，比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治”[2]175。董仲舒根據(jù)天人合一的基本原則，以陰陽統(tǒng)“三綱”，以五行配“五?！?，使“三綱五常”相輔相成，如此將社會(huì)倫理道德與自然變化規(guī)律聯(lián)系起來，增強(qiáng)了“三綱五?！钡臋?quán)威性和可接受性，為促進(jìn)封建人倫關(guān)系的和諧奠定了基礎(chǔ)。隨著儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化及其發(fā)展，其內(nèi)部師法家法傳承不一，為免“章句之徒，破壞大體”[3]3973，動(dòng)搖“三綱五?！钡男艞l，東漢章帝召開白虎觀會(huì)議并親臨主持和裁決，由班固將討論結(jié)果整理編纂成《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典而刊布于世。這次會(huì)議在董仲舒“三綱五?！苯袒摰幕A(chǔ)上提出了“三綱六紀(jì)”說，即除了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，還要做到“諸父有善、諸舅有義、族人有序、昆弟有親、師長(zhǎng)有尊、朋友有舊”[4]373，如此進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)控制的范圍，但主要還是圍繞“三綱五常”來闡發(fā)的?！昂沃^綱紀(jì)？綱者，張也，紀(jì)者，理也；大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也。”所謂“綱紀(jì)”和“五常之性”都是萬世不移的法則，《白虎通義》對(duì)此進(jìn)行了多重論證。首先是發(fā)揮陰陽五行之說來附會(huì)“三綱”：“一陰一陽謂之道。陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱?！盵4]374說明君臣、父子、夫婦的關(guān)系是陰陽剛?cè)嵯嗯涠??！拔逍兄?，或上或下何？火者，陽也，尊，故上；水者，陰也，卑，故下；木者少陽，金者少陰，有中和之性，故可曲直從革；土者最大，苞含物將生者出，將歸者入，不嫌清濁為萬物?！逍兴远柸幒?？尊者配天，金木水火，陰陽自偶?！盵4]381五行自陰陽，土尊而配天，又以天土、火水、木金喻意君臣、父子、夫婦的上下尊卑關(guān)系，如此把社會(huì)人事與自然規(guī)律順理成章地聯(lián)系起來了。然后是用天地人來比附三綱：“君臣法天，取象日月屈信，歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象人合陰陽，有施化端也?！盵4]375君臣關(guān)系取法于天之日月交替，日伸月屈故君為臣綱；父子關(guān)系取法于地之五行相生，子由父生故父為子綱；夫婦關(guān)系取法于人之陰陽交感，陽剛陰柔故夫?yàn)槠蘧V?！栋谆⑼x》對(duì)“仁義禮智信”也作了進(jìn)一步解說：“人稟陰陽氣而生，故內(nèi)懷五性六情。……情生于陰，欲以時(shí)念也。性生于陽，以理也?！盵4]381說明天以陰陽二氣生人，人之性情有理有欲。人之陽氣成性，陰氣成情，性為理為善，情為欲為惡?！叭吮竞晌逍兄畾舛?，故內(nèi)有五藏六府，此情性之所以由出入也。”[4]383這里又將性、情與人自身的五藏、六府聯(lián)系起來，說明性情的自然天生但又有差別。因?yàn)槿擞邢忍斓摹拔宄Ｖ浴?，故有成善成德的可能性，同時(shí)人又有先天的六情之欲，所以“懷五常不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也?！盵4]388如此為王者“以紀(jì)綱為化”提供了內(nèi)在根據(jù)。就實(shí)質(zhì)而言，這只不過是董仲舒所說的“中民之性”須“待暫教訓(xùn)而后能為善”的人性論的變體而已。經(jīng)過董仲舒和白虎觀會(huì)議的形上論證，“三綱五常”呈現(xiàn)出一些新特質(zhì)：一是神圣性。天是“百變之神君”并“居高理下為人鎮(zhèn)”，依據(jù)天之道而來的“三綱五常”就是神的意志表現(xiàn)，是上天安排在人間的倫理道德秩序，具有情感皈依和價(jià)值抉擇的宗教意義。二是恒常性?！暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”，正因?yàn)椤叭V五常”源于不變的天道，從而其被視為當(dāng)然的事實(shí)和一個(gè)無須也不應(yīng)被置疑的前提。三是普遍性?！疤熘溃芏鴱?fù)始”是人們?nèi)粘Ｋ姷脑倨胀ú贿^的情形，由天道而來“三綱五?！痹谌藗兊慕?jīng)驗(yàn)世界中自然也就習(xí)以為常并具有普遍性。四是整體性?！叭V五?！本C合了先秦以來的“四端”“五倫”“五德”等說法，對(duì)封建人倫道德做完整的概括，適應(yīng)了封建時(shí)代人們的自然情感需求，從而能夠成為共同的價(jià)值準(zhǔn)則并代代相傳，影響至深至遠(yuǎn)。五是可行性。天地陰陽五行之變化雖受神操縱但有章可循，相應(yīng)“三綱五?！钡默F(xiàn)實(shí)操守也是顯而易見的。“王道242019年2月上半月刊（總第84期）歷史之三綱”是陽尊陰卑、陽主陰從的天道所由設(shè)，那么君臣、父子、夫妻依據(jù)“天人感應(yīng)”和“同類相動(dòng)”的原則，在現(xiàn)實(shí)中分別遵行上下尊卑之?dāng)?shù)就可以了。至于“仁義禮智信”的“五常之性”，則遵循五行變化之規(guī)律，在不同的人倫關(guān)系中表現(xiàn)不同的德行。當(dāng)然，最終因?yàn)楝F(xiàn)世君主是上天的代言人，人們只要聽命于其依五行之序所施的五行之政，即取法于君主之行即可。

二、實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)，融合私親與致公

家和國(guó)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)緊密相聯(lián)的兩極，君臣、父子、夫婦等社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)是家、國(guó)形成的標(biāo)志。可以說，儒家所提出的一切禮儀規(guī)范及制度設(shè)計(jì)都是為了適應(yīng)封建家、國(guó)秩序建設(shè)的需要?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[5]353，儒家認(rèn)為國(guó)是天下的基礎(chǔ)，家是國(guó)的基礎(chǔ)，家庭中的倫理道德原則和整個(gè)國(guó)家的政治原則是相通的，其中個(gè)人修養(yǎng)是最根本的開始。《禮記》說：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”[6]895這是一種由己及人、由家及國(guó)，融合私親與致公的修養(yǎng)程序和推進(jìn)過程。在儒家的思想觀念中，只有君臣、父子、夫婦等都做到各安其分、各守其禮，然后才能維護(hù)好國(guó)和家的秩序，進(jìn)而達(dá)到“家齊”“國(guó)治”以及“天下平”的理想境界。從孟子的“五倫”到董仲舒提出的“三綱五常”再到《白虎通義》提出的“三綱六紀(jì)”，漢代明確并規(guī)定了封建家、國(guó)內(nèi)部所有人倫關(guān)系的基本內(nèi)容及遵循原則，其中“三綱五?！背蔀樘幚矸饨ㄉ鐣?huì)家、國(guó)內(nèi)部所有人倫關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。按照“三綱”的要求，處理君臣、父子、夫婦關(guān)系最主要的道德規(guī)范為忠、孝、貞?！抖Y記》說：“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。”[6]298這里對(duì)于君臣、父子、夫婦雙方的行為都有道德規(guī)定，但到了漢代則突出強(qiáng)調(diào)臣、子、婦單方面的道德義務(wù)，如此為了更有效地維護(hù)封建君主和家長(zhǎng)的權(quán)威。基于“家為國(guó)本”的觀點(diǎn)，漢代大力宣揚(yáng)孝道的基礎(chǔ)性，提出“孝為德本”，“夫孝，百行之冠、眾善之始也”[3]2836，是“天之經(jīng)也、地之義也、民之行也”[7]29，所以“人之行，莫大于孝”[7]42，一個(gè)人最基本的德行首先是孝。同時(shí)，漢代又把忠、孝、貞統(tǒng)一起來，即一個(gè)人對(duì)家庭有孝和貞之德行，也必然能對(duì)國(guó)家效忠。但具體到忠、孝關(guān)系，則主張移孝為忠，推孝至忠，即對(duì)國(guó)家皇帝效忠就是最大的孝。這是儒家“家齊而后國(guó)治”然“致公高于私親”的家國(guó)關(guān)系論在倫理道德關(guān)系上的具體表現(xiàn)。相比先秦儒家只是在理論上追求家國(guó)之間的和諧，強(qiáng)調(diào)通過修身—齊家—治國(guó)—平天下的途徑，明確各自的倫理次序和道德要求，使相關(guān)禮儀規(guī)范成為家國(guó)的共同準(zhǔn)則，漢代儒家在取得思想上的統(tǒng)治地位之后，則著重在政治實(shí)踐上達(dá)成家國(guó)的一致性，通過提煉“三綱五?！钡暮诵膬r(jià)值觀并將其系統(tǒng)化、政治化、神秘化，一方面強(qiáng)化了君、父、夫之權(quán)力的絕對(duì)性、神授性，另一方面又用陰陽五行學(xué)說來解釋其合理性，如此把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)一起來，確立了家國(guó)內(nèi)部嚴(yán)格的上下尊卑等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)。家是縮小的國(guó)，國(guó)是擴(kuò)大的家，宗法制、父家長(zhǎng)制、等級(jí)制等是家國(guó)共同擁有的制度，“三綱五常”成為家國(guó)共同遵守的準(zhǔn)則，從而有效維護(hù)了封建大一統(tǒng)秩序的穩(wěn)定。雖然漢代提出父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，但并沒有把家和國(guó)完全等同起來。當(dāng)家國(guó)之間產(chǎn)生私與公的利益矛盾、孝與忠的道德沖突時(shí)，應(yīng)該做到“國(guó)而忘家，公而忘私”。為了強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)忠君，鼓勵(lì)人們盡忠報(bào)國(guó)，由孝勸忠便成為漢代政治的一個(gè)重要內(nèi)容并日益受到重視?！尔}鐵論•備胡》說：“天子者，天下之父母也。四方之眾，其義莫不愿為臣妾?！盵8]445《后漢書•傅燮傳》說：“臣聞忠臣之事君，猶孝子之事父也。子之事父，焉得不盡其情？”[3]3625東漢具有法典性質(zhì)的《白虎通義》明確規(guī)定：“臣之于君，猶子之于父?！盵4]504所謂“導(dǎo)民以孝，則天下順”[1]250，漢代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)孝道，也只是為了達(dá)到由孝勸忠、維護(hù)封建專制的最終目的。因此漢代把重孝作為教化的主要內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的人們也紛紛重孝并蔚然成風(fēng)。自漢武帝開始，任為三公者大多有“孝謹(jǐn)”之稱，重孝的普通官吏和民眾更是不計(jì)其數(shù)。如此多的孝子涌現(xiàn)，自然造就了更多的忠臣，也帶動(dòng)當(dāng)時(shí)的人們自覺踐行“三綱五?！焙诵膬r(jià)值觀，以至于出現(xiàn)了《孝經(jīng)》所言的“其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”[7]127的效果。

三、注重表彰激勵(lì)，凸顯驅(qū)動(dòng)效益

漢代統(tǒng)治者注重表彰激勵(lì)與刑罰措施的交互為用、相輔相成，有效把握“治亂之樞機(jī)”。表彰激勵(lì)成為漢代統(tǒng)治者駕馭臣下、驅(qū)使民眾、籠絡(luò)人心的一種重要調(diào)控手段，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了積極影響，對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的建構(gòu)和踐行也發(fā)揮了重要作用。漢代“興禮樂、宣教化、表仁義、禮風(fēng)俗”，積極樹立忠孝節(jié)義的榜樣，用典型示范引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)做忠臣孝子、義夫節(jié)婦，推動(dòng)了“三綱五?！钡膹V為流行并形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣。漢代的表彰激勵(lì)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，主要有繪圖肖像、樹碑立傳、升官加爵、封妻蔭子、賜物賞金、蠲免體恤等幾種方式。為古代圣賢和當(dāng)時(shí)勛臣名人繪圖肖像、樹碑立傳，不僅讓這些杰出人物受到普遍尊敬，也使封建倫理道德更加深入人心。被繪圖肖像、樹碑立傳的人主要有五類：一是古代圣王，如三皇五帝；二是古代忠臣和哲人，如周公和孔子；三是開國(guó)元?jiǎng)?，如蕭何、張良等；四是?dāng)世功臣，如霍去病、趙充國(guó)等；五是賢明貞節(jié)之人，如金日母、黃帛等。漢代開始出現(xiàn)大幅宮廷壁畫，如：西漢的麒麟閣壁畫上繪有11名元?jiǎng)坠Τ迹瑬|漢的南宮云臺(tái)畫像繪有28名元?jiǎng)坠Τ?。唐代畫家張彥遠(yuǎn)評(píng)價(jià)漢代宮廷繪畫的作用說：“以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既住之蹤?！盵9]12漢代各州郡及封國(guó)在殿堂、宮署、府第、祠廟、驛站的壁畫上皆繪有賢明之人的肖像或相關(guān)事跡，如西漢景帝之子魯恭王劉余在其所建的靈光殿繪有壁畫《人皇九頭》《伏羲鱗身》《女媧蛇軀》《皇帝唐虞》《忠臣孝子》《列士貞女》等；東漢獻(xiàn)帝時(shí)益州刺史劉焉在成都學(xué)堂畫有盤古、三皇五帝、三代君臣、孔子及七十二弟子等?！逗鬂h書》記載：“郡府廳事壁，諸尹畫贊，肇自建武，迄于陽嘉，注其清濁進(jìn)退。所謂不隱過，不虛譽(yù)，甚得述事之實(shí)。后人是瞻，足以勸懼?！睗h代留傳至今的碑刻也比較多，如曹全碑、譙敏碑等均記載其為官清廉及造福地方的事跡。漢代的壁畫和碑刻中關(guān)于“圣賢”“忠臣”“孝子”“烈女”的內(nèi)容大量存在，以示激勵(lì)和鑒戒并起到了很好的作用。漢代也很重視用功名利祿來進(jìn)行表彰激勵(lì)。自武帝開始“設(shè)科射策，勸以官祿”[1]3592，通過察舉征辟選拔的人才，“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；……皆有孝弟廉公之行”[10]159。到東漢時(shí)把孝廉設(shè)為每年必舉的?？疲油瞥缧⒆恿舨⑵渥鳛榻袒闹匾胧?。光武帝即位之初就對(duì)賢明人士給予禮遇，如首訪嚴(yán)光、聘周黨、擢卓茂于密令，并加諸三公之位?；傅蹠r(shí)對(duì)舉薦的仁人孝子，一律“以安車、玄曛備禮征之”[3]226，對(duì)不愿征詔之人則“使畫工圖其狀”并宣示朝野。另外，漢代對(duì)忠孝節(jié)義之人還給以具體的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，如《漢書•高帝紀(jì)》中記載：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，……與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍，以十月賜酒肉”[1]59；《漢書•惠帝紀(jì)》中記載：“舉民孝弟、力田者復(fù)其身”[1]91；《后漢書•江革傳》中記載：“縣以見谷千斛賜巨孝，常以八月長(zhǎng)吏存問，致羊酒，以終厥身，如有不幸，祠以中牢”[3]3326；《后漢書•百官志》中記載“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆匾表其門，以興善行”[3]1273等等。漢代對(duì)“三老”“孝弟”和“力田”者賞物賜金或蠲免賦役，促使當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榈玫竭@種禮遇而努力爭(zhēng)做忠孝節(jié)義之人，積極踐行“三綱五?！钡暮诵膬r(jià)值觀。

四、結(jié)束語

漢代對(duì)于傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成功構(gòu)建促進(jìn)了封建大一統(tǒng)政權(quán)的鞏固和發(fā)展，對(duì)兩漢盛世的形成發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用，這為當(dāng)今正在推進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了歷史鏡鑒。眾所周知，核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既需要國(guó)家基本政治生活的有序開展與價(jià)值導(dǎo)向，也需要思想界對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以整合與創(chuàng)新，還需要統(tǒng)治階級(jí)的有力支持和率先示范，更需要社會(huì)大眾的廣泛參與及施行。只有國(guó)家基本政治生活秩序穩(wěn)定、思想界的理論創(chuàng)造活躍、各種政治行為主體以身作則以及社會(huì)大眾普遍認(rèn)同，此時(shí)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀才能成為全民心中堅(jiān)持的核心價(jià)值觀。漢代構(gòu)建傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成功，首先在于最高統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“三綱五?！睂?duì)于政治制度和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)性地位，思想家積極整合先秦以來的諸子學(xué)說，將“三綱五?！毕到y(tǒng)化、政治化、神圣化，使其由簡(jiǎn)單的粗糙的感性認(rèn)識(shí)上升為深刻的絕對(duì)的理性認(rèn)識(shí)；其次是通過家國(guó)同構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的整合創(chuàng)新，使各種行為主體在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)有了明確的指導(dǎo)性準(zhǔn)則；最后是統(tǒng)治者廣施教化并入法入制，將“三綱五常”融入日常社會(huì)生活的方方面面，影響到人們立身行事的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從而逐漸內(nèi)化為人們心中自覺的價(jià)值追求，而且人們?cè)谠u(píng)價(jià)各種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也必然遵循主流價(jià)值觀所規(guī)定的方向，使那些相符的思想言行得到表彰激勵(lì)，而那些不符的思想言行受到抑制，從而切實(shí)提高其指導(dǎo)性地位?？缛胄聲r(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了可喜成績(jī)，但有的問題和差距依然存在，比較突出的還是社會(huì)各行業(yè)各領(lǐng)域的差距存在及其價(jià)值觀念不統(tǒng)一，從而影響社會(huì)主流價(jià)值觀作用有效發(fā)揮。這種情況的產(chǎn)生，其原因雖是多方面的并且可能會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的危害，但如果不能真正確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，使之成為當(dāng)之無愧和人人遵守的主流價(jià)值觀，那么現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)人們思想言行的價(jià)值準(zhǔn)則很可能是與構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面小康乃至中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展目標(biāo)相左甚至背道而馳。改革的全面深化、相關(guān)制度的建立健全、各種利益格局的調(diào)整、思想理論界的再創(chuàng)造以及全體公民的理性操守等固然需要深入考慮，但認(rèn)真汲取漢代建構(gòu)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成功經(jīng)驗(yàn)也是很有必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1](東漢)班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[2](西漢)董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書局,2011.

[3](南朝)范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[4](清)陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994.

作者：楊漢民 單位：衡陽師范學(xué)院