漢語(yǔ)言文學(xué)下鑄造禮器價(jià)值淺析
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中國(guó)的青銅器作為商周時(shí)代的經(jīng)典作品，以其自身精美的紋飾和獨(dú)特造型，體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆的氛圍，被人們視為權(quán)勢(shì)的象征。因其在中國(guó)古代鑄造史上濃墨重彩的地位，也成為了中國(guó)古代文化的象征和標(biāo)志。蘊(yùn)含的商周禮教文化也激發(fā)了人們對(duì)其濃厚的研究興趣。禮器是作為貴族舉行喪葬、祭祀、出征等多種重要活動(dòng)時(shí)的重要用品，其鑄造工藝純熟，歷史悠久，多數(shù)體現(xiàn)在了禮器鑄造上。禮器的鑄造需要大量?jī)?yōu)秀的鑄造工匠和優(yōu)秀的鑄造技藝，多被統(tǒng)治階級(jí)集中在大城市專為王公貴族服務(wù)。隨著禮器鑄造技術(shù)的成熟，鑄造禮器可以包括全方位的用品，除了祭祀用的爐、鼎等，還包括宴席上為了吃飯、飲酒而準(zhǔn)備的斛、觥、勺，以及音樂(lè)樂(lè)器編鐘。鑄造禮器的繁榮也標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)的繁榮和文明發(fā)展的象征。鑄造物品，包括禮器鑄造的過(guò)程其實(shí)都相似。主要過(guò)程是將熔煉之后的金屬液澆注到模具中，等待其冷卻成形后再次加工。鑄造禮器的原材料主要是銅、鐵和錫等元素。這些元素在自然界中較為普遍和易于尋找，開采的成本也較低，符合古代較為簡(jiǎn)易的開采需求，同時(shí)也對(duì)熱熔的技術(shù)要求較低。冷卻后的禮器需要進(jìn)行拋光打磨，使得外表更加光潔，然后對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行的一些處理也使得外表更加具有觀賞度。對(duì)于具體的操作技術(shù)環(huán)節(jié)，我們當(dāng)前還尚未十分清晰，某些十分有技術(shù)難度的問(wèn)題在古代是如何被克服的還有待商榷。
一、商代的文化內(nèi)容
商朝作為封建奴隸制王朝，維系了長(zhǎng)達(dá)5個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治，是中國(guó)歷史上第二個(gè)王朝。商朝在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中上具有開創(chuàng)性歷史意義。商朝作為奴隸制社會(huì)的代表，有許多寶貴的文化遺產(chǎn)和資料值得研究?，F(xiàn)有的商代遺址和文物都能夠?yàn)槲覀冄芯慨?dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)提供可靠的材料和依據(jù)。狹義的商代文化主要包括服飾、音樂(lè)、藝術(shù)、宗教等。商朝首先在服飾方面形成了“上衣下裳”這種服裝風(fēng)格，在后世也一直延續(xù)；由于煉造技術(shù)的成熟，商代也出現(xiàn)了豐富的音樂(lè)設(shè)備，例如編鐘。藝術(shù)發(fā)展方向，商代除了原始的壁畫、巖畫以外還有風(fēng)格各異、色彩各異的陶瓷作品；圖騰文化繼續(xù)表現(xiàn)出對(duì)鬼神和祖先的尊重。廣義上的商代文化還包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等。政治上，由于商代處于古代奴隸制的鼎盛時(shí)期，土地和奴隸的所有權(quán)具有明顯的階級(jí)特征，統(tǒng)治階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)與奴隸之間有著嚴(yán)格的等級(jí)制度；經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的不斷提高導(dǎo)致了剩余勞動(dòng)力產(chǎn)品的逐漸出現(xiàn)和貿(mào)易的逐漸興起，“商人”作為從事貿(mào)易的人首次出現(xiàn)在歷史上：軍事上，商代也發(fā)展了完整的軍事制度和征兵制度，但也有成熟的人車作戰(zhàn)編隊(duì)。這些都是廣義商業(yè)文化的體現(xiàn)。
二、商文化的禮器傳播
在鑄造禮器的過(guò)程中，文化可以表現(xiàn)為多種形式。然而，商代文化在鑄制禮器中的傳播形式主要通過(guò)3種方式：形狀、圖案和銘文。(1)形狀傳播。鑄制禮器的形狀可以直接反映其在當(dāng)時(shí)的作用。鼎器，早期是人們吃飯的器具，后期被賦予了祭祀和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的象征。象征著食物對(duì)于古代人民的重要性。(2)圖形的傳達(dá)形式。在鑄造禮器時(shí)，各種圖形體現(xiàn)了商文化的多元，尤其是圖案的繪制上。制造工匠為了表達(dá)對(duì)于自然鬼神與祖宗的敬畏，將鬼神的形象加入到祭祀禮器中。這些恐怖的鬼神給人帶來(lái)神秘、恐懼和敬畏之感。另一個(gè)經(jīng)常被加的圖案是動(dòng)物類，動(dòng)物類的圖文反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)的特點(diǎn)是重視畜牧和飼養(yǎng)。其中以青銅四羊方像最為著名，代表了羊?qū)Ξ?dāng)時(shí)人們生活的重要性。(3)碑文的傳播形式。銘文是禮器上的文字，由于禮器多為銅、鐵、錫等金屬，故又稱“金文”。禮器銘文分為鑄造初期的銘文和禮器制作后的銘文，作用是可以直接記錄當(dāng)時(shí)發(fā)生的事情。商代碑文以鑄字為主，記錄一些比如皇帝的言行或國(guó)事。它也成為表達(dá)商代文化最直接、最有力的方式。西周前期就已經(jīng)形成了較為完整的禮器制度。正鼎為中心位，鍍鼎則作為祭祀和宴席時(shí)的烹煮工具，貴族們以正鼎為中心舉行活動(dòng)。但周朝所制定的禮制在后期的戰(zhàn)亂中被破壞，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)瀕臨崩潰。在春秋時(shí)期體現(xiàn)出來(lái)的各諸侯國(guó)卿大夫們?cè)诙Y制上的僭越，其實(shí)就是原本的禮樂(lè)制度正在被破壞重塑的過(guò)程。
三、商代文化在禮器中的應(yīng)用
商文化在禮器中可以表現(xiàn)為多種形式，但最具明顯特征的地方是研究禮器中的文字表達(dá)方式和特點(diǎn)。(1)象形文字表達(dá)特點(diǎn)。中國(guó)幅員遼闊，漢語(yǔ)具有悠久的歷史，不同地區(qū)不同階段的特點(diǎn)都不同。具體到商代語(yǔ)言的表達(dá)，分為書面用語(yǔ)和口頭語(yǔ)?？陬^語(yǔ)在歷史上無(wú)法考證，但書面語(yǔ)言是有很多的歷史證據(jù)支撐的。因此，商代禮器上的銘文表達(dá)就成為了很好的研究商代文化的證據(jù)。漢字起源和完善就是在商代，象形文字是最常用的。象形文字是具備一定意義的圖形演變而來(lái)。商代文字具備一定的特點(diǎn)，在內(nèi)容方面，以記錄為主，記載一些經(jīng)常發(fā)生的事件或者重大事件；從方式上來(lái)說(shuō)，由于文字尚未發(fā)展成熟，所以往往一字表示多種含義且通過(guò)字形來(lái)輔助表達(dá)；語(yǔ)言表達(dá)比較簡(jiǎn)短，效果有限。(2)鑄造禮器上漢語(yǔ)表達(dá)的主要內(nèi)容。由于禮器鑄造文字的復(fù)雜性，禮器銘文一般較少。商代初期，禮器上的文字通常記載鑄造者的信息或是禮器家族的姓氏。晚期的碑文通常記載了儀式上的重要事件，例如打仗出征，祭祀等等。(3)漢語(yǔ)在鑄造禮器中的應(yīng)用。鑄造禮器上銘文的應(yīng)用，使得商文化得以流傳，為后世留下了研究的依據(jù)。鑄造禮器上的銘文有幾種作用：一是目的，標(biāo)明鑄禮的名稱、目的、主人或創(chuàng)造者；二是記錄作用，古代的書寫漢字尚未成體系，只能通過(guò)象形文字來(lái)記錄一些事件和言論。最后，因?yàn)榕c祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，也代表著統(tǒng)治階級(jí)的地位。語(yǔ)言也是統(tǒng)治階級(jí)未來(lái)維護(hù)自己執(zhí)政權(quán)力的工具，通過(guò)銘文來(lái)達(dá)到對(duì)統(tǒng)治階層進(jìn)行美化，維護(hù)當(dāng)時(shí)的禮儀制度的目的。留在鑄造禮器上的銘文為我們展示了商代的文化統(tǒng)治。由于商代文字不多，對(duì)文字的研究，語(yǔ)言的意義和表達(dá)可以為理解古代漢語(yǔ)問(wèn)題提供思路，有助于建立一個(gè)完整的歷史體系。
四、青銅禮器的紋飾象征
青銅器的銘文和紋飾是可以作為對(duì)青銅器的時(shí)代判斷的憑證。殷墟青銅器上的銘文上有人名，但字?jǐn)?shù)較少。上面的文字較為原始但裝飾工藝復(fù)雜，以饕餮紋居多。周代青銅器的特征則是銘文字?jǐn)?shù)眾多，但周身裝飾的紋飾十分抽象難以識(shí)別。1981年張光直在《商周青銅器上的動(dòng)物紋樣》首次提出在商周青銅器上的動(dòng)物紋樣是被人認(rèn)為可以與自然神靈進(jìn)行溝通的動(dòng)物。1984年，劉敦元在對(duì)青銅器紋樣的起源和紋樣進(jìn)行研究時(shí)，對(duì)商周青銅器陶范紋樣所代表的含義和其稱呼有不同的看法。青銅禮器上的動(dòng)物紋樣是源于古代人們對(duì)動(dòng)物的觀察和崇拜，是用來(lái)避逆境、求幸福的，應(yīng)命名為獸面紋。1984年和1990年，陳公柔、張昌壽在《殷周青銅器鳥紋年代學(xué)》和《殷周青銅器獸紋年代學(xué)》中分別對(duì)青銅器鳥紋和獸面紋進(jìn)行了研究，青銅容器上的獸面圖案可能出現(xiàn)在二里崗時(shí)期。西周中期的青銅器紋裝逐漸轉(zhuǎn)向華麗的鳥紋。青銅紋器中對(duì)于動(dòng)物紋樣的裝飾實(shí)則是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于“泛神動(dòng)物”產(chǎn)生崇拜的概括圖像。不難看出在祭祀時(shí)候的青銅禮器主要是作為溝通人與神明的媒介，是上流社會(huì)等級(jí)的象征。青銅禮器形制受到社會(huì)文化、工藝技巧和精神文化的影響而產(chǎn)生演變。其形態(tài)發(fā)展變化是與社會(huì)風(fēng)氣緊密相關(guān)，且伴隨著精神文化的變遷，實(shí)物遺留本身所具備的各種特征，物質(zhì)文化發(fā)展的歷程，文化發(fā)展的框架和編年體系都促使研究者們進(jìn)一步探索其內(nèi)在或本質(zhì)的歷史文化內(nèi)涵，探索意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想觀念變化。相反，通過(guò)整理意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變化，也可以探尋形態(tài)變化的原因。早期商朝的人們對(duì)神懷揣的是敬畏與崇拜之心，對(duì)于神是“敬而不親”。所以商代的禮器更多地呈現(xiàn)出令人望而生畏的威力。通過(guò)禮器來(lái)喚起人們對(duì)于未知的恐懼之感，通過(guò)祭祀祖先或者是天靈來(lái)讓人感受到自身的渺小。所以在當(dāng)時(shí)普遍的以奴隸作為犧牲品的祭祀行為使得祭祀成為一種恐怖的活動(dòng)，社會(huì)上彌漫著恐怖的氛圍。這種恐怖不安的感覺(jué)也存在于社會(huì)之中，體現(xiàn)在商代青銅器之上。周人就將殷人的祭拜思維改變，賦予天以意志，區(qū)別于早期商朝之前的天命觀，對(duì)于祭祀禮制也進(jìn)行了修整和完善。作為祭祀禮器的青銅禮器自然也隨著祭祀觀念的轉(zhuǎn)變而在外觀上產(chǎn)生變化。從原來(lái)的陰森恐怖轉(zhuǎn)為了與莊重的儀式相符，其造型必然要厚重、典雅、肅穆。周更重視對(duì)于祖先的信奉，對(duì)于自然神明略有淡化。不同的觀念會(huì)很大程度影響祭祖禮儀及相關(guān)的事項(xiàng)。觀念的轉(zhuǎn)變使得人們對(duì)于祭祀和信奉對(duì)象的態(tài)度產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，也直接體現(xiàn)在青銅禮器的制造風(fēng)格和外形上。殷墟青銅器的制作工藝已經(jīng)達(dá)到了成熟和標(biāo)準(zhǔn)化，在古代金屬史上占據(jù)重要的地位。其中禮器作為需要復(fù)雜的鑄造工藝的一種，學(xué)者們對(duì)其鑄造技術(shù)和發(fā)展做了相當(dāng)多的探索和研究?！兑笮娉鐾燎嚆~禮器鑄造工藝研究》一書在總結(jié)了殷墟青銅禮器鑄造工藝相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，將鑄銅文物與青銅禮器對(duì)比，詳細(xì)地還原殷墟青銅禮器生產(chǎn)的工藝流程。從造型材料的選擇和準(zhǔn)備，鑄模的設(shè)計(jì)和制作，銘文和圖案的制作，鑄模的烘烤和裝配，合金的熔煉和制備到鑄模生產(chǎn)與紋樣生產(chǎn)等流程。除了對(duì)殷墟青銅禮器生產(chǎn)技術(shù)的成熟和演變之外，對(duì)工匠身份、組織管理等問(wèn)題進(jìn)行了初步探討。作者劉宇長(zhǎng)期以來(lái)都致力于研究金屬技術(shù)史，特別是關(guān)于商周青銅器技術(shù)工藝，具備非常豐富的研究經(jīng)驗(yàn)并獲得了大量的研究成果。書中對(duì)于青銅禮器的制作過(guò)程極其扎實(shí)的研究，和翔實(shí)的資料輔助對(duì)于青銅禮器制造的研究非常有幫助。鑄造禮器已經(jīng)成為我們研究商周時(shí)代的主要?dú)v史載體，其歷史意義除了體現(xiàn)在使用上外還有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化研究意義。在許多物質(zhì)資源匱乏的情況下，鑄造器皿的出現(xiàn)使得器具等物品更加耐用，更具有實(shí)用價(jià)值。其身上通過(guò)加工而成的花紋和圖案都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美。通過(guò)對(duì)鑄造禮器本身體現(xiàn)出的古代審美和藝術(shù)的研究，可以更好地理解當(dāng)時(shí)人們的精神世界和思想潮流。且由于鑄造禮器的工藝技巧相對(duì)復(fù)雜，也能代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度。鑄造工匠已經(jīng)具備的精湛的技藝和有體系的藝術(shù)傾向都使得鑄造禮器在古代藝術(shù)水平的領(lǐng)域中成為佼佼者。在商朝特定的歷史文化背景下，青銅禮器也被賦予了獨(dú)特的地位象征。其代表和記載了當(dāng)時(shí)許多的重要事件，象征著權(quán)力階級(jí)和地位。由于商代距今歷史悠久，出土文物較少，難以為文化的研究提供可靠的證據(jù)支撐。所以目前對(duì)商代的文化分析還有待進(jìn)一步的探索和研究。商代的文化潮流、審美、禮教、鑄造技術(shù)和古代漢語(yǔ)的發(fā)展，鑄造文物的出土給古代歷史文化的研究帶來(lái)了最直接最確切的研究物料。通過(guò)商代鑄禮器來(lái)研究其傳播商文化的方式，特別是通過(guò)銘文的鐫刻，可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等廣義上的商文化。通過(guò)對(duì)于青銅鑄造禮器的研究和銘文的研究，能夠更便利地去了解到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，從文化傳播的角度上理解鑄造儀式被古代社會(huì)所賦予的文化意義。
作者:李煥 單位:漯河食品職業(yè)學(xué)院
