漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)研究

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【摘要】漢語(yǔ)言文學(xué)是中華上下五千年的文明結(jié)晶，其中不僅包含著我國(guó)五千年的歷史文化結(jié)晶，而且包含著中華兒女?dāng)?shù)千年來(lái)對(duì)真善美的追求，是無(wú)數(shù)文人志士的思想成果的具現(xiàn)化，必將會(huì)對(duì)人的修養(yǎng)有極大的提升作用。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)不僅會(huì)讓人的行為舉止更加得體規(guī)范，還能陶冶人的情操，使人的整個(gè)思維方式得到根本的變化。接下來(lái)，本文就在簡(jiǎn)要介紹漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求的基礎(chǔ)上，同大家探討漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的影響。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)言文學(xué) 人的修養(yǎng) 關(guān)系 真善美

前言

我國(guó)的文字起源可以追溯到遠(yuǎn)古的象形文字時(shí)期，漢語(yǔ)言文學(xué)也是從這一刻誕生的。在文字表達(dá)的最初時(shí)期，其主要功能是表達(dá)人的基本思想文化，也就是采用文字的形式對(duì)人類(lèi)當(dāng)時(shí)的文化信息進(jìn)行傳播。這種當(dāng)時(shí)的非常新型的傳播方式，不僅改變了僅靠肢體進(jìn)行傳播舊式的信息傳播方式，而且提高了信息傳播的準(zhǔn)確性。隨后，人們逐漸用數(shù)字取代繩結(jié)記錄數(shù)據(jù)，開(kāi)始用文字記錄重大事項(xiàng)。然后，又有人發(fā)現(xiàn)文字記錄中的不足，開(kāi)始修改這些不足，升華其思想，逐步創(chuàng)造了文字的新紀(jì)元，不斷開(kāi)發(fā)了人類(lèi)對(duì)于文字的運(yùn)用能力。由于漢語(yǔ)言文學(xué)的獨(dú)特魅力，其對(duì)人類(lèi)修養(yǎng)的提升也有一定的強(qiáng)化功效，對(duì)一個(gè)人綜合素質(zhì)的提高也有著決定性的作用。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的理念和追求

1.漢語(yǔ)言文學(xué)的理念。

漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對(duì)文學(xué)的追求，從根本上講漢語(yǔ)言文學(xué)和文學(xué)是沒(méi)有區(qū)別的，兩者都是為了華夏民族的文明發(fā)展而不斷奮斗努力追求著。從世界史上看，漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展與其他類(lèi)文學(xué)相比，其發(fā)展時(shí)間更早，發(fā)展的路程也更漫長(zhǎng)，經(jīng)歷的坎坷也更多，在發(fā)展的過(guò)程中，漢語(yǔ)言文學(xué)也形成了自己獨(dú)有文化形態(tài)和風(fēng)格，但縱使這樣，漢語(yǔ)言文學(xué)同世界文學(xué)一樣，從沒(méi)有停止過(guò)對(duì)真善美的追求。

2.漢語(yǔ)言文學(xué)的追求。

上文提到過(guò)，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是真善美。在前人的論述中，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)真的追求即是對(duì)真實(shí)文字的追求。它表現(xiàn)在文學(xué)必須將社會(huì)、百姓或者某一種特定人群真實(shí)的內(nèi)心反應(yīng)、真實(shí)的感情訴求，原原本本的反映出來(lái)，不摻一絲虛假。熟知文學(xué)作品的人會(huì)知道，在文學(xué)作品中，總有一些角色對(duì)“真”的追求異常強(qiáng)烈，這種表現(xiàn)就是人物對(duì)純真的追求，對(duì)本真的表現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)善的追求，是要通過(guò)很長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間才能真正追求到的。因?yàn)槊總€(gè)人從初生到成長(zhǎng)為一個(gè)完整的人，對(duì)于善惡的分辨能力是隨著成長(zhǎng)不斷變化的，而其文學(xué)作品中關(guān)于“真”的表現(xiàn)也會(huì)隨著年齡的不斷增長(zhǎng)而發(fā)生變化。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)美的追求。這點(diǎn)在文學(xué)作品中的表現(xiàn)較為明顯，不僅要求用詞優(yōu)美，還要求篇幅精美。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)

修養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，有高低好壞之分。我們平時(shí)說(shuō)每個(gè)人的氣質(zhì)不同，也就是說(shuō)每個(gè)人的修養(yǎng)不同。但是無(wú)論是什么樣的修養(yǎng)，在本質(zhì)上都是對(duì)“真善美”的需要和發(fā)展。這一點(diǎn)與漢語(yǔ)言文學(xué)的根本表現(xiàn)是相同的，所以，我們可以說(shuō)，漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是對(duì)修養(yǎng)在本質(zhì)上的追求。接下來(lái)，我們就從三個(gè)方面來(lái)詳細(xì)地解釋漢語(yǔ)言文學(xué)同人的修養(yǎng)之間的關(guān)系。

1.漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。

漢語(yǔ)言文學(xué)的追求就是“真善美”，漢語(yǔ)言文學(xué)中也包含著“真善美”，沐浴在漢語(yǔ)言文學(xué)中的人會(huì)被其中的“真善美”包圍，心中會(huì)有對(duì)美好事物的向往，其品質(zhì)會(huì)向“真善美”發(fā)展，修養(yǎng)也就自然而然的被提高了。因此，一個(gè)人修養(yǎng)的提高同漢語(yǔ)言文學(xué)有著不可分割的關(guān)聯(lián)，漢語(yǔ)言文學(xué)也是提高人類(lèi)修養(yǎng)的根本。修養(yǎng)即“修”和“養(yǎng)”，有好的修習(xí)才能有良性的教養(yǎng)。年少孩童并沒(méi)有對(duì)好壞善惡的分辨能力，人類(lèi)后天的發(fā)展大多來(lái)自于模仿，故而，好修養(yǎng)同后天成長(zhǎng)的環(huán)境關(guān)聯(lián)非常緊密。而漢語(yǔ)言文學(xué)就是這樣一種提供優(yōu)秀成長(zhǎng)環(huán)境的最佳場(chǎng)所，在文學(xué)的海洋里，人類(lèi)可以盡情享受文學(xué)中的“真善美”，用文學(xué)幫助自己長(zhǎng)出優(yōu)秀的品格，形成良性的教養(yǎng)。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有提高的作用。

2.漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有糾正的作用。

任何事情都有兩面，人的修養(yǎng)也不例外。一篇文章中優(yōu)秀的一方面可以被吸收成為人修養(yǎng)中善良的一方面，但是文章中壞的方面就需要讀者對(duì)其進(jìn)行修正。文學(xué)的魅力就在于文學(xué)可以使人思考，使人反思自己的行為，使人在反思中不斷進(jìn)步。歷史上關(guān)于“知情理”的話題流傳的非常久遠(yuǎn)，漢語(yǔ)言文學(xué)中卻對(duì)“知情理”有更加完美的詮釋?zhuān)诟叩膶哟紊蠈?duì)知情理進(jìn)行了概括和升華，這樣就能很好的幫助人們理解文學(xué)作品中的好與壞，幫助人們學(xué)習(xí)好的方面，修正壞的方面。

3.漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)有指導(dǎo)的作用。

眾所周知，孩童會(huì)對(duì)生活中的各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)利用其內(nèi)含的“真善美”對(duì)后天的模仿進(jìn)行指導(dǎo)，修改掉人修養(yǎng)中壞的方面，保留好的方面。人類(lèi)對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)中“真善美”的模仿更多的是一種虛擬的模仿，因?yàn)檫@種模仿并沒(méi)有一種實(shí)體的行為對(duì)模仿者進(jìn)行引導(dǎo)，全部模仿都要靠模仿者本人自己決定，因此這種模仿總是無(wú)可避免的存在一些偏差。但是，無(wú)法否認(rèn)的是，漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人類(lèi)修養(yǎng)的指導(dǎo)作用總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其可能會(huì)產(chǎn)生的偏差。

三、結(jié)語(yǔ)

從古至今漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人類(lèi)修養(yǎng)的提高有著非常重要的作用，這種提高不僅表現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)行為的影響上，還體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)思想的影響上。因此，我們不僅要繼續(xù)發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的重要作用，還要不斷發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)，保證文化素質(zhì)培養(yǎng)的整體效果。

參考文獻(xiàn)：

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作者：陳敏娜 單位：陜西電子科技職業(yè)學(xué)院