建筑符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的重要性

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摘要：本文從建筑符號(hào)學(xué)的概念出發(fā)，探究了其在建筑中的運(yùn)用。建筑符號(hào)理論是與當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教、使用者的思想和個(gè)人經(jīng)歷等息息相關(guān)的，它的運(yùn)用具有必然性和普遍性，同時(shí)為建筑設(shè)計(jì)和建筑與人的交流互動(dòng)提供了一種途徑，對(duì)我們的建筑設(shè)計(jì)有重要意義。

關(guān)鍵詞：建筑符號(hào)學(xué)；運(yùn)用；意義

引言

都說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)，把建筑物比作一首歌的話，那這首歌曲中的各種特色性音調(diào)、風(fēng)格、節(jié)奏等的應(yīng)用就好比是建筑設(shè)計(jì)中對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的使用。音調(diào)、風(fēng)格、節(jié)奏能夠體現(xiàn)歌曲的特色，同樣的，不同的符號(hào)系統(tǒng)也會(huì)反應(yīng)出相應(yīng)的建筑個(gè)性、文化內(nèi)涵。

1建筑符號(hào)學(xué)概念

符號(hào)作為一種媒介，可以向我們傳遞出某種特定的信息，并體現(xiàn)特定的意義?！胺?hào)體系不僅是形式，也是風(fēng)格與思想，是建立在價(jià)值體系基礎(chǔ)上的社會(huì)文化表達(dá)體系。符號(hào)是人類(lèi)彼此之間的一種約定，在這類(lèi)約定中，某種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)被約定為代表某種事物?！盵1]莫里斯將符號(hào)學(xué)劃分為符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)，在建筑學(xué)范圍內(nèi)得到普遍認(rèn)同。

1.1符構(gòu)學(xué)

符構(gòu)學(xué)，研究建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)。建筑符構(gòu)學(xué)是研究建筑符號(hào)本身關(guān)系和規(guī)律的學(xué)科，是符號(hào)學(xué)理論中最基礎(chǔ)的部分，涉及符號(hào)與符號(hào)之間的組合，即相當(dāng)于零散的詞語(yǔ)通過(guò)組合構(gòu)成句子的方式。它研究建筑形式中點(diǎn)、線、面、體如何組織。建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)分為表面結(jié)構(gòu)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。表面結(jié)構(gòu)，也就是建筑符號(hào)的外在形式，從視覺(jué)上給予觀察者和使用者最直接的信息；內(nèi)部結(jié)構(gòu)，則會(huì)受到社會(huì)文化、城市歷史及人文環(huán)境的影響，并且能夠反過(guò)來(lái)支配建筑形式，表現(xiàn)較為明顯的是宗教建筑。布羅德本特認(rèn)為建筑中的深層結(jié)構(gòu)是支配建筑生成的核心，是建筑中最根本的內(nèi)在因素。談到建筑符構(gòu)理論則不得不談到彼得•埃森曼在這方面的探索，在《住宅2號(hào)》中他用柱子或墻體形成3×3的網(wǎng)格來(lái)劃分一個(gè)立方體，產(chǎn)生九個(gè)分割空間，然后再對(duì)立方體進(jìn)行了對(duì)角劃分，最后形成一個(gè)復(fù)雜的空間。他忽略建筑的功能而只去探討“有助于解決結(jié)構(gòu)問(wèn)題的形式原則”，避開(kāi)了對(duì)建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深層次挖掘，強(qiáng)調(diào)建筑是不帶意義的建筑符號(hào)經(jīng)過(guò)排列組合的結(jié)果。

1.2符義學(xué)

符義學(xué)，研究建筑符號(hào)的類(lèi)型。它主要研究符號(hào)傳達(dá)出來(lái)的意義，在建筑上，主要是探討建筑的形式、空間與建筑表達(dá)的內(nèi)容之間的關(guān)系問(wèn)題。通俗來(lái)說(shuō)，研究建筑的開(kāi)間與進(jìn)深，與其說(shuō)反映了建筑面積的大小，不如說(shuō)這些開(kāi)間進(jìn)深傳遞出更深層次的含義，即房屋使用者的等級(jí)與地位的高低，其中建筑的形式、空間是“大小”，建筑表達(dá)的內(nèi)容則是“等級(jí)”與“地位”。由美國(guó)學(xué)者路易斯•沙利文提出的“形式追隨功能”的口號(hào)，明確的指出兩者之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，“哪里的功能不能變，形式就不能變?！崩缂o(jì)念堂，建筑不僅保證了功能能夠合理使用，還具有形式之美（如它的比例）。紀(jì)念堂修建于20世紀(jì)70年代，有著特殊的政治歷史背景，它的建造由各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)參與方案設(shè)計(jì)的確定，功能和形式都是服從于當(dāng)時(shí)的政治背景，有其特殊的意義，比較多地使用了象征性符號(hào)，它的對(duì)稱(chēng)性及其大體量都顯示了建筑的莊嚴(yán)肅穆。同理還有我們?nèi)粘Ｉ钪屑t燈籠象征喜慶，再如十字架可以象征基督教或者醫(yī)院。

1.3符用學(xué)（語(yǔ)用學(xué)）：研究建筑符號(hào)與認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系

符用學(xué)，研究建筑符號(hào)與認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系，也就是研究符號(hào)與人的互動(dòng)關(guān)系，它將建筑看作成一個(gè)整體的符號(hào)系統(tǒng)，從而研究建筑與人的關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是探究信息傳遞的過(guò)程。人們對(duì)符號(hào)的理解除了約定俗成以外，還與人們的年齡、經(jīng)歷、思想、文化等有關(guān)。在對(duì)建筑的理解上，建筑師把某些約定俗成的東西以及自己的理解和情感運(yùn)用于自己的作品中，然后該建筑實(shí)體又充當(dāng)了信息傳遞的中介，將建筑師想要傳達(dá)的信息傳遞給了使用者及觀眾，從而建筑師與觀眾和使用者產(chǎn)生了某種溝通。仍是以彼得•埃森曼為例，他設(shè)計(jì)的俄亥俄州大學(xué)維克斯納藝術(shù)中心的美術(shù)館內(nèi)，沒(méi)有設(shè)計(jì)任何可以懸掛作品的墻面，也沒(méi)有為作品營(yíng)造的采光效果，而他卻認(rèn)為“當(dāng)你感覺(jué)舒服時(shí)，你會(huì)開(kāi)始忽視空間；在你感覺(jué)舒服的地方就意味著忽視建筑”。該作品是認(rèn)知主體對(duì)建筑符號(hào)有歧義的一種理解。

2符號(hào)學(xué)在建筑中的運(yùn)用

2.1在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用

作為是一個(gè)民族多、地域廣的國(guó)家，中國(guó)有著豐富的文化傳統(tǒng)、不同的區(qū)域氣候特征、各異的風(fēng)土人情，在幾千年的傳統(tǒng)建筑發(fā)展過(guò)程中，各地也衍生出樣式各異的建筑。如徽派建筑的馬頭墻、北京四合院的垂花門(mén)、云南的“一顆印”、干闌民居等等，這些形式都產(chǎn)生于當(dāng)?shù)氐臍夂蚝铜h(huán)境。符號(hào)在傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用，不僅可以讓我們直觀感受到建筑的外在形象，還可以體驗(yàn)到其中的空間組織和藝術(shù)審美。例如中國(guó)傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)最是講究空間變化和景觀布置，在空間營(yíng)造中使用的“大、小、曲、折、闊、狹”等手法，帶來(lái)了空間和體驗(yàn)感的變化，是傳統(tǒng)園林建筑在設(shè)計(jì)處理中的精華所在，其中使用的空間組合布局給人帶來(lái)“移步換景”的感受。

2.2在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格符號(hào)的使用上，深圳萬(wàn)科第五園的設(shè)計(jì)是一次較為成功的嘗試，它從中國(guó)傳統(tǒng)園林中提取了“村、墻、院、素、冷、靜”的概念[4]。我們可以看到徽派建筑元素的影子，但是卻都不是簡(jiǎn)單的抄襲照搬，反而是繼承與發(fā)展，比如在其中看不到傳統(tǒng)的馬頭墻，挑檐等，但是卻有白墻黛瓦、變通的小窗、細(xì)紋的墻腳、密集的竹林、天井綠化、鏤空墻、青石鋪就的小巷、半開(kāi)放式的庭院等。竹子，在小區(qū)景觀的塑造上，成為了最大的亮點(diǎn)，使其成為營(yíng)造氣氛的最主要手段。有竹者自清，竹子的點(diǎn)綴使得整個(gè)環(huán)境的品位得到提升[5]。深圳萬(wàn)科第五園，是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法提取后加以重新的運(yùn)用。

2.3在舊建筑改造中的運(yùn)用

在上?！靶绿斓亍敝校ㄟ^(guò)模仿舊建筑的肌理，設(shè)計(jì)師把經(jīng)過(guò)做舊處理的新磚用來(lái)取代舊磚，雖然失去了原真性，但是對(duì)于那些歷史價(jià)值并不高，以歷史風(fēng)貌為主的舊建筑比較適用。此外，新舊肌理應(yīng)該有所交織有一定比例才可以使舊街區(qū)、舊建筑既保持原有文化氛圍，又具有活躍的現(xiàn)代氣息。上?！靶绿斓亍北崩?，新肌理占1/3，使原有的環(huán)境擁有了活躍的現(xiàn)代感。

3符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)之前，當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)情都是首要的研究對(duì)象，在符號(hào)學(xué)方面，可以把這些研究對(duì)象視作一個(gè)個(gè)符號(hào)。從符構(gòu)學(xué)出發(fā)，需要分析這些符號(hào)給建筑帶來(lái)的影響：直接的或間接的、明顯的或潛在的、影響大或影響小的。明確這些影響后，便于抓住設(shè)計(jì)中的主要矛盾，對(duì)于設(shè)計(jì)有更加清晰的認(rèn)知，在后期建筑設(shè)計(jì)中有據(jù)可依。從符義學(xué)出發(fā)，分析符號(hào)傳達(dá)出來(lái)的意義。建筑設(shè)計(jì)中，空間、結(jié)構(gòu)、表皮等方面都是一個(gè)個(gè)符號(hào)，需要分析這些符號(hào)所代表的意義，選擇恰當(dāng)?shù)姆?hào)讓建筑的意義更為充分完整地得到表達(dá)。從符用學(xué)出發(fā)，理清建筑的設(shè)計(jì)者與建筑的使用者之間的認(rèn)知關(guān)系，設(shè)計(jì)者對(duì)于建筑的理解，需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)方式方法，表達(dá)出作品的內(nèi)涵，使得使用者不僅能欣賞建筑，而且能讀懂建筑作品中的含義，從而讓設(shè)計(jì)者與使用者產(chǎn)生溝通。

4小結(jié)

我們可以將建筑看成一個(gè)符號(hào)，該符號(hào)又由很多符號(hào)構(gòu)成———墻、柱子、梁、門(mén)、窗、空間、細(xì)部等等，經(jīng)過(guò)符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)及符用學(xué)來(lái)分析怎么去組合這些符號(hào)，才可以達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)、文脈、風(fēng)俗、宗教的和諧統(tǒng)一，并最終與使用者在精神上達(dá)成共鳴。

參考文獻(xiàn)

[1]戴志忠，舒波，羊詢，趙冶.建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析———符號(hào)、象征、隱喻[M].北京：中國(guó)計(jì)劃出版社，2006.

[2]G•勃羅德彭特.符號(hào)•象征與建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1991：60~61，135~140.

[3]張金偉，李驍曄，常江.建筑領(lǐng)域中的符號(hào)學(xué)[J].山西建筑，2006，19：12~14.

[4]陳從周.說(shuō)園[M].北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1984：5~10.

[5]朱建平.試圖用白話文寫(xiě)就傳統(tǒng)[J].時(shí)代建筑，2006（3）：50~51.

作者:龔曲藝 王錫琴 葉鑫 路峻 單位:成都大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院