書(shū)法創(chuàng)作與建筑設(shè)計(jì)美學(xué)比較

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一、空間感知

（一）視覺(jué)效果

線(xiàn)條是書(shū)法形式與內(nèi)涵直接呈現(xiàn)的載體，“計(jì)白以當(dāng)黑”的視覺(jué)效果皆從線(xiàn)條中來(lái)。由建筑材料形成的建筑邊緣有著和書(shū)法線(xiàn)條極為相似的作用，建筑平立剖面給人們直接呈現(xiàn)的也是這種黑白空間維度相互轉(zhuǎn)換的視覺(jué)效果。書(shū)法中的留白可以看成建筑當(dāng)中被材料分割包圍的空間。在書(shū)法藝術(shù)中，線(xiàn)是核心，線(xiàn)條的形狀、質(zhì)感、節(jié)奏變化等構(gòu)成了書(shū)法形式語(yǔ)言的全部?jī)?nèi)涵?！额l有哀禍帖》是王羲之的墨跡，觀察線(xiàn)條與線(xiàn)條的組織安排以及切割出來(lái)的各種形狀的空白，各種三角形內(nèi)部空間的變化強(qiáng)有力的支撐起線(xiàn)條，內(nèi)部空間和線(xiàn)條共同構(gòu)成向外的張力，形成了“計(jì)白以當(dāng)黑”這種充滿(mǎn)力量的空間視覺(jué)效果，而整個(gè)書(shū)法二維空間所展現(xiàn)的是線(xiàn)條質(zhì)感，空間節(jié)奏感與空間分隔性疊加的效果。建筑所講的空間實(shí)際上是由建筑材料圍合而成，從某種意義上說(shuō)建筑的本質(zhì)是被建筑材料塑成的空間，或者是被包圍的空間②。這與書(shū)法藝術(shù)中線(xiàn)條的作用頗為相似，被建筑材料圍合空間的形狀不同，也會(huì)給人以不同的感受。仔細(xì)觀察密斯凡德羅巴塞羅那博覽會(huì)德國(guó)館，“流動(dòng)空間”“少就是多”的理念貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)之中，極簡(jiǎn)潔的墻體分隔雖然不動(dòng)，卻有動(dòng)勢(shì)，整個(gè)空間給人一種視覺(jué)動(dòng)態(tài)效果。隔而不斷，圍而不死的墻體分隔方式打破了傳統(tǒng)建筑中“間”的概念，形成了處處通透的空間節(jié)奏感。

（二）空間構(gòu)成

漢字書(shū)法藝術(shù)既能傳達(dá)文字本身的含義，又具有西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)的某些特質(zhì)，雖然是二維的空間表現(xiàn)，但是具有無(wú)可估量的應(yīng)用價(jià)值，尤其是漢字空間的多樣性和整體性，以文字為載體的書(shū)法藝術(shù)在建筑設(shè)計(jì)空間構(gòu)成上有著諸多啟示。比如東方園林建筑中，許多建筑平面設(shè)計(jì)借鑒了以文字為載體的書(shū)法表現(xiàn)形式，并且將書(shū)法創(chuàng)作中講求的結(jié)構(gòu)均衡，線(xiàn)條力求變化的原則運(yùn)用到了設(shè)計(jì)之中。劉敦楨《同治重修圓明園史料》文中刊出一組園中建筑的平面圖，文中記載：“園中殿宇，除安佑宮、舍衛(wèi)城與正大光明殿外，先用斗拱，屋頂形狀，僅安佑宮大殿為四注廡殿頂，其余歇山、硬山、挑山咸作卷棚式，一反宮殿建筑之積習(xí)，其平面配置，亦于均衡對(duì)稱(chēng)中力求變化，有工字、口字、田字、井字、卍字、偃月、曲尺諸形及三卷、四卷殿?！眻A明園“萬(wàn)方安和”軒平面借鑒佛教的“卍”字，“萬(wàn)”經(jīng)過(guò)提煉形成特立獨(dú)絕的建筑外形，它所體現(xiàn)的不僅有園林建筑打破常規(guī)建筑架構(gòu)的意圖，更有著四海承平、國(guó)家統(tǒng)一、天下太平等政治上的寓意。

二、細(xì)部感觸

書(shū)法創(chuàng)作與建筑設(shè)計(jì)都刻意注重細(xì)節(jié)，精彩的細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)書(shū)法家傾注的情感和深厚的功力，也可以體現(xiàn)出建筑師對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的深刻理解和不懈追求。書(shū)法創(chuàng)作和建筑設(shè)計(jì)在細(xì)節(jié)的處理上都有著很多深刻的含義，通過(guò)觀察兩者的細(xì)節(jié)處理，可以感受到在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，創(chuàng)作者所處的環(huán)境和心態(tài)，進(jìn)而發(fā)掘出作品更深層次的意義。細(xì)部是體現(xiàn)書(shū)法家功力的所在，細(xì)微變化暗示著線(xiàn)條復(fù)雜的質(zhì)感和運(yùn)動(dòng)，線(xiàn)與空間變化承載著作品全部的內(nèi)涵。蘇東坡的《寒食帖》，放大之后有著讓人感到震驚的細(xì)部，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇軾將高貴的“花”跟卑微的“泥”用牽絲連在一起，作者在這里是用墨線(xiàn)把個(gè)人對(duì)花的追求和對(duì)卑微的領(lǐng)悟聯(lián)系起來(lái)。同樣建筑的精彩不僅在于整體比例、尺度的協(xié)調(diào)，也更在于完美精致的細(xì)部和它所體現(xiàn)的更深層次的寓意。柬埔寨的吳哥窟始建于真臘王朝時(shí)期，這座皇陵著稱(chēng)于世的是浮雕的細(xì)節(jié)處理。精美的浮雕背后所蘊(yùn)涵的是宗教的力量，體現(xiàn)的是印度教中宇宙在善惡、美丑力量的拉扯中尋求平衡的形象，而最終在菩提樹(shù)下達(dá)到了一種真正的解脫狀態(tài)。正是豐富的細(xì)部，加深了人們對(duì)建筑整體的感受，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。同樣在巴塞羅那德國(guó)館中“十”字形鋼柱的精美細(xì)部也體現(xiàn)出了近代工業(yè)美學(xué)對(duì)建筑創(chuàng)作的影響。

三、圖底關(guān)系

學(xué)習(xí)書(shū)法都從“九成宮”開(kāi)始入手，它是書(shū)法上臨帖仿寫(xiě)的一種最基本的界格。在九成宮中寫(xiě)字，黑色墨線(xiàn)和方格猶如建筑和場(chǎng)地的圖底關(guān)系表現(xiàn)，很多建筑師將“九宮格”應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并嘗試進(jìn)行在圖底關(guān)系上的突破，路易斯•康、磯崎新等現(xiàn)代建筑大師都曾在建筑設(shè)計(jì)中用九宮格試驗(yàn)不同形式的圖底關(guān)系表達(dá)。對(duì)于建筑師來(lái)講，在平面設(shè)計(jì)中九等分的正方形比四等分的正方形有著更多的變化方式，眾多的空間變形模式形成的圖底關(guān)系給了建筑師多樣的選擇。路易斯•康在?？巳貙W(xué)院圖書(shū)館的設(shè)計(jì)中將這種圖底關(guān)系成功的引入平面設(shè)計(jì)，通過(guò)四方格進(jìn)而形成九宮格，又進(jìn)一步劃分成16網(wǎng)格，最后通過(guò)在中心空間建造混凝土框架的方式重申了建筑中九宮格的主體。美國(guó)建筑師彼得•埃森曼創(chuàng)造了一種新的設(shè)計(jì)手段，類(lèi)似于書(shū)法藝術(shù)中“九宮格”的表達(dá)，先從一個(gè)空間立方體著手，然后用3*3的網(wǎng)格來(lái)劃分每一層樓，共產(chǎn)生了9個(gè)“分隔空間”。

四、意境感悟

《蘭亭序》代表了文人對(duì)美追求的最高境界?！把鲇^宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。”成為了上千年文人追求美學(xué)上的一個(gè)典范。建筑如同書(shū)法一樣,建筑形式背后的思想、美學(xué)價(jià)值都極其深厚。故宮不僅是一座龐大的建筑組群，更是修身、齊家、治國(guó)、平天下儒家核心思想的體現(xiàn)，從中軸線(xiàn)上的建筑組群分析，太和殿、中和殿至保和殿，整個(gè)建筑群的空間秩序正是古代皇帝從治國(guó)、平天下回歸至人的行進(jìn)路線(xiàn)，乾清宮中的“乾”表示陽(yáng)，坤寧宮中的“坤”表示陰，“清”與“寧”的含義是皇帝要從治國(guó)、平天下回歸至修身、齊家。所以理解紫禁城的空間布局需要了解它背后的儒家思想。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)書(shū)法創(chuàng)作與建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)比較可以給我們帶來(lái)諸多啟示。新的民族建筑形式應(yīng)該在具有現(xiàn)代藝術(shù)抽象性的同時(shí)傳承東方文化內(nèi)涵，利用書(shū)法藝術(shù)的抽象性轉(zhuǎn)化成為新的平面、立面以及空間效果。書(shū)法藝術(shù)在建筑平面的表現(xiàn)中可以用更加抽象的形式來(lái)表現(xiàn)某種意象。在建筑立面上，漢字書(shū)法圖案則可以直接在幕墻上形成點(diǎn)、線(xiàn)、面的構(gòu)成。而應(yīng)用在建筑整體空間的表現(xiàn)上，則會(huì)更加具有精神上的含義，抽象的建筑空間會(huì)產(chǎn)生似是而非、既陌生又熟悉的整體印象。

作者：周慶 張海琪 楊艷紅 單位：天津城建大學(xué)