幼兒園建筑設(shè)計(jì)探討
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摘要：從古至今，建筑作為人類生活的立足點(diǎn)，一直起到記錄民族歷史與文化的媒介作用，然而隨著城市化的快速進(jìn)程，建筑形式一味地模仿西方，造就了千城一面的情況，隨之建筑所承載的傳統(tǒng)民族文化也不斷地被邊緣化甚至消失。因此，在國(guó)際多元文化發(fā)展影響下，對(duì)年幼兒童進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化教育至關(guān)重要。幼兒園作為年幼兒童接受教育的主要環(huán)境，其建筑環(huán)境文化氛圍的塑造也將直接影響到兒童的認(rèn)知。另外，幼兒園建筑作為城市文化背景下的教育類建筑，理應(yīng)體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵和人文精神。所以，結(jié)合相應(yīng)的國(guó)內(nèi)外案例對(duì)目前大多數(shù)幼教建筑環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，并以此探討創(chuàng)建具有傳承民族傳統(tǒng)文化教育功能的幼教建筑的設(shè)計(jì)策略。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；幼兒教育；建筑文化；地域性；傳承與創(chuàng)新
一、民族傳統(tǒng)文化傳承與幼兒教育
幼兒教育是指對(duì)3-7歲兒童實(shí)施的啟蒙教育，這一階段的教育是培養(yǎng)兒童多方面的知覺能力和社會(huì)性的主要階段，通常是由家人、教師或者其他社會(huì)成員在特定的環(huán)境下進(jìn)行的滲透性和誘導(dǎo)性的教育。伴隨著幼兒個(gè)體年齡的不斷增長(zhǎng)，就會(huì)在心里逐漸形成民族意識(shí)，久而久之轉(zhuǎn)化為民族認(rèn)同感。而這種認(rèn)同感能使個(gè)體對(duì)民族產(chǎn)生熱愛之情，反之民族的群體生活也能讓個(gè)體產(chǎn)生歸屬感。而正是民族個(gè)體這樣的認(rèn)同感和歸屬感使得民族文化得以代代相傳和發(fā)展下去，并以此增強(qiáng)了民族的凝聚力。然而，隨著幼兒園不斷地引進(jìn)西方幼兒教育理論與經(jīng)驗(yàn)，讓兒童無法避免地在西方文化的熏陶下成長(zhǎng)。而正是這樣的標(biāo)準(zhǔn)化模式使整個(gè)中國(guó)的兒童漸漸地脫離了各自的民族文化。各民族文化作為中華民族文化的組成部分，已經(jīng)逐漸被邊緣化、同化，甚至被淡忘。所以，在外來文化與中國(guó)的多元文化共生的背景下，理應(yīng)重點(diǎn)突出對(duì)各民族兒童關(guān)于地域傳統(tǒng)文化的教育。而培養(yǎng)個(gè)體的民族文化認(rèn)同感，是民族文化和精神得以傳承的基礎(chǔ)。諾伯舒茲就曾在其著作《場(chǎng)所精神》里提道：“人類的認(rèn)同必須以場(chǎng)所的認(rèn)同為前提。有認(rèn)同感的客體是有具體的環(huán)境特質(zhì)的，而人與這些特質(zhì)的關(guān)系經(jīng)常是在小時(shí)候培養(yǎng)的[1]。所以，對(duì)于民族文化的認(rèn)同必須依托于對(duì)民族生產(chǎn)和生活環(huán)境的認(rèn)同，以幼兒教育環(huán)境開始。
二、幼兒傳統(tǒng)文化教育與建筑環(huán)境的關(guān)系
（一）幼兒教育與環(huán)境
經(jīng)研究，幼兒的認(rèn)知皆是從對(duì)周邊環(huán)境的好奇心開始的，并且在環(huán)境之中掌握了未來發(fā)展所必備的各種知覺經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)著名的幼兒教育家陳鶴琴先生就曾指出：“怎樣的環(huán)境，就能得到怎樣的刺激、怎樣的印象[2]?！笨梢姾玫沫h(huán)境能讓兒童形成正確的人生觀和價(jià)值觀。另外，1973年諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者江崎玲于奈在接受采訪時(shí)也曾感悟：“一個(gè)人在幼年時(shí)通過接觸大自然，萌生出最初的、天真的探究興趣和欲望，這是非常重要的科學(xué)啟蒙教育，是通往一代科學(xué)巨匠的路，理應(yīng)務(wù)必珍視、精心培育、不斷激勵(lì)和呵護(hù)[3]?！边@體現(xiàn)了大自然環(huán)境對(duì)兒童認(rèn)知的影響。而建筑作為環(huán)境教學(xué)主要場(chǎng)所之一，在心理學(xué)上的研究也已經(jīng)探索出其對(duì)年幼兒童行為的影響。接觸建筑可以幫助學(xué)齡前兒童體驗(yàn)他們自己與周圍一切事物之間的關(guān)系，毋庸置疑，這是非常值得肯定的[4]。綜上所述，建筑環(huán)境在教育當(dāng)中扮演著重要的角色。
（二）民族傳統(tǒng)文化傳承與建筑
伴隨著中國(guó)生活方式和教育的“西化”，以及少數(shù)民族的“漢化”等問題的出現(xiàn)，各民族特有的地域文化的傳承理應(yīng)重視。建筑作為人“定居”和“立足點(diǎn)”的場(chǎng)所，反映著一個(gè)地方的生活、地理、生態(tài)、民族與宗教方面的知識(shí)內(nèi)涵與精神。它猶如一部不斷前進(jìn)的歷史，記錄著時(shí)代的變遷，而民族文化則像靈魂一樣附著于建筑這副軀體之上，使建筑環(huán)境富有獨(dú)特的內(nèi)涵。不同的民族文化促使建筑之間產(chǎn)生的差異性是城市和地區(qū)之間獨(dú)有的標(biāo)簽，也是民族個(gè)體在心理上產(chǎn)生對(duì)本民族的認(rèn)同感、歸屬感及自豪感的根源。就如國(guó)內(nèi)著名建筑師馬巖松在介紹他在日本設(shè)計(jì)“四葉草幼兒園”時(shí)所描述的：“建筑能成為有人文感覺的空間很重要?！倍鳛樘K州博物館新館的設(shè)計(jì)者、國(guó)際著名現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘老先生在接受采訪時(shí)也曾表述其承接蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)工作與他幼兒時(shí)期在蘇州園林里的生活產(chǎn)生的情感和從小根植于腦海里的蘇州園林與蘇州城傳統(tǒng)建筑的印象是分不開的。正是這樣的情感和印象與其現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維使蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)具有現(xiàn)代建筑的特性又延續(xù)了蘇州古城獨(dú)有的建筑文化，很好地在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到了平衡點(diǎn)?？梢?，建筑本身所蘊(yùn)含的文化信息是可以傳遞的，且對(duì)兒童的民族文化教育及未來發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。
三、國(guó)外幼兒教學(xué)建筑設(shè)計(jì)的趨勢(shì)
目前國(guó)外幼兒園環(huán)境的塑造除了要求以孩子的視角設(shè)計(jì)及確保兒童安全需求以外，還常從以下幾方面作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。
（一）讓孩子在自然當(dāng)中學(xué)習(xí)
此類特性的幼教建筑設(shè)計(jì)思路是以大自然啟發(fā)式教育模式為出發(fā)點(diǎn)。建筑周圍一般擁有較好的自然環(huán)境，而設(shè)計(jì)師在空間處理上非常注重將建筑室內(nèi)外空間與周圍自然環(huán)境進(jìn)行有機(jī)融合。因此一般都會(huì)對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行一定的開放式處理，并在外墻立面設(shè)計(jì)上采用大面積的玻璃窗，使教室變得明亮的同時(shí)，讓孩子可以隨時(shí)觀察窗外美麗的院子和自然事物，以此滿足孩子探索和認(rèn)知的需求。例如愛德華多•阿羅約（EduardoArroyo）設(shè)計(jì)的西班牙桑迪卡某幼兒園，建筑東西兩側(cè)都有大面積的玻璃窗讓孩子們可以透過窗戶看到外面的巴斯克鄉(xiāng)村的山脈以及延綿不絕的綠色大草坪和森林。而TakeshiHosakaArchitects在日本橫濱市設(shè)計(jì)的基督教會(huì)學(xué)校，更是將這種空間的透明性做到了極致，除了建筑的框架結(jié)構(gòu)以外，所有的墻體均采用玻璃材質(zhì)，為的就是模糊室內(nèi)與室外、森林與建筑之間的關(guān)系，讓孩子能夠在陽光和樹影下嬉戲和學(xué)習(xí)。另外，隨著近年來對(duì)環(huán)境保護(hù)工作的重視，幼教建筑設(shè)計(jì)也以可持續(xù)原則為基礎(chǔ)，堅(jiān)持建筑的生態(tài)性設(shè)計(jì)，以此培養(yǎng)幼兒愛護(hù)自然環(huán)境的觀念。
（二）在游戲和交流當(dāng)中學(xué)習(xí)
此類幼教建筑設(shè)計(jì)是以行為自主性教育模式為背景，通過空間的趣味性和彈性處理來帶動(dòng)兒童的主動(dòng)體驗(yàn)與交流，并以此獲得新的認(rèn)知。例如：由70oNArkitektur設(shè)計(jì)挪威特羅姆瑟幼兒園，設(shè)計(jì)師在每間教室都設(shè)計(jì)了活動(dòng)墻，并在墻體上挖出了很多的幾何小洞，讓孩子能夠隨意地觀察、穿越和嬉戲。而日本蒙特梭利學(xué)校藤幼兒園則通過創(chuàng)建可攀爬的大屋頂并結(jié)合穿透屋頂?shù)臉涠醇泳W(wǎng)袋設(shè)計(jì)，讓孩子能夠更好地探索、運(yùn)動(dòng)和交流。
（三）創(chuàng)造孩子想象中的世界
該類幼教建筑的設(shè)計(jì)主要以異想天開的設(shè)計(jì)理念結(jié)合特殊的技術(shù)和結(jié)構(gòu)來創(chuàng)造出兒童從未見過的世界，讓孩子在視覺上和空間體驗(yàn)上具有更多的想象空間。例如由貝尼斯及其合伙人事務(wù)所(Behnisch+partners)設(shè)計(jì)的德國(guó)路金斯蘭幼兒園。該幼兒園在建筑造型上采用了船的意象，室內(nèi)空間重點(diǎn)突出建筑本身錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，旨在為孩子創(chuàng)造出一個(gè)充滿想象力又能產(chǎn)生美好記憶的空間。另外，這類幼教建筑的結(jié)構(gòu)和材料肌理通常都得到直觀的展現(xiàn)，讓孩子可以更好地去了解材料的自然屬性和結(jié)構(gòu)形式，并最終起到寓教于樂的作用。然而，通過對(duì)上述案例的分析和田野式調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的幼教建筑設(shè)計(jì)還是較少結(jié)合本土的地域性文化，如果沒有文字介紹，甚至很難識(shí)別出它所處的人文環(huán)境是怎樣的。同樣，我國(guó)對(duì)幼教建筑的地域性研究也比較少，甚至在幼兒園設(shè)計(jì)規(guī)范當(dāng)中，也未提及到鼓勵(lì)與地域文化結(jié)合的信息。
四、設(shè)計(jì)策略
綜上，在傳承民族傳統(tǒng)文化背景下，從培養(yǎng)幼兒對(duì)本民族文化的認(rèn)同感的角度出發(fā)，幼教建筑的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)盡可能與當(dāng)?shù)氐娜宋暮兔褡逦幕⑸罘绞竭M(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法和先進(jìn)技術(shù)與材料進(jìn)行重新演繹，以此刺激兒童的感官。同時(shí)通過建筑空間所散發(fā)出的文化氛圍結(jié)合其余民族文化教學(xué)內(nèi)容來綜合培養(yǎng)兒童對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同感，以達(dá)到強(qiáng)化民族意識(shí)的作用。而在設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，幼兒園建筑設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)當(dāng)從城市規(guī)劃角度出發(fā)，注重城市的文脈延續(xù)，綜合各方面因素，事先規(guī)劃好幼兒建筑的建設(shè)地點(diǎn)，以從根源上保障幼教建筑擁有最為適合的文化和自然環(huán)境。而建筑設(shè)計(jì)角度，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索：
（一）在色彩、材料、結(jié)構(gòu)和建筑造型上延續(xù)地域特色
并且進(jìn)行創(chuàng)新建筑的形式及表皮材料肌理、色彩作為城市視覺肌理的一部分，經(jīng)常是人們認(rèn)知城市后的第一記憶點(diǎn)。就如北京、蘇州、泉州都是以自身獨(dú)特的建筑形式和色彩、材料令人印象深刻，所以在進(jìn)行幼兒建筑設(shè)計(jì)時(shí)可以以此作為切入點(diǎn)。例如由TomThysarchitectenismCarton123archi-tecten設(shè)計(jì)的比利時(shí)布魯日市某幼兒園校舍，就是以此作為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。該校舍因其位置緊鄰一座哥特式的建筑，所以校舍建筑的形式上選擇與周邊建筑一樣的坡屋頂，且材料選擇上也參考色差相似的紅磚建筑。但在建筑外立面的設(shè)計(jì)上卻采用現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)語言，使其能夠區(qū)別于傳統(tǒng)的建筑形式而有所創(chuàng)新。
（二）挖掘傳統(tǒng)建筑的哲學(xué)思想
中國(guó)傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境是共生的關(guān)系，展現(xiàn)的是民族的生活方式與習(xí)慣，是從古至今的積淀。因此在進(jìn)行幼教建筑的空間布局時(shí)，應(yīng)注重考慮如何引導(dǎo)孩子形成民族特有的生活方式和習(xí)慣，以傳承民族文化信仰。例如山水秀建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的華東師范大學(xué)附屬雙語幼兒園，就是以中國(guó)傳統(tǒng)建筑庭院生活方式的角度作為設(shè)計(jì)靈感的切入點(diǎn)。
（三）延續(xù)建筑的時(shí)代性，保留最初的情感與記憶
針對(duì)舊城區(qū)的幼教建筑室內(nèi)外空間的改造，因其所在區(qū)域建筑密度高，幼兒園教學(xué)空間基本都是利用一些閑置的公共建筑進(jìn)行改造。這類建筑的結(jié)構(gòu)、材料與肌理是一定時(shí)期的產(chǎn)物，展現(xiàn)的是城市發(fā)展進(jìn)程，具有很強(qiáng)的時(shí)代性特點(diǎn)，對(duì)于周邊的居民來說更是具有獨(dú)特的情感和記憶。而針對(duì)兒童傳統(tǒng)文化的教育來說，這些時(shí)代性特征與情感恰好是很好的教育內(nèi)容，所以在改造設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)采取合適的方式進(jìn)行取舍、保護(hù)和再設(shè)計(jì)，以促進(jìn)歷史建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的有機(jī)結(jié)合。這樣不僅可以使舊建筑及周邊環(huán)境煥發(fā)新的生機(jī)，還能為兒童創(chuàng)造更為安全、有趣、開放、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如國(guó)內(nèi)著名建筑師馬巖松在日本設(shè)計(jì)的“四葉草幼兒園”，在空間擴(kuò)建的同時(shí)，就特別保留了原有舊建筑的木結(jié)構(gòu)，讓它成為空間記憶和靈魂的一部分。
參考文獻(xiàn)：
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作者：謝雅輝 單位：福州外語外貿(mào)學(xué)院