擬人化手法中建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用
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摘要：擬人化手法是一種常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在建筑設(shè)計(jì)中使用這一手法，可以讓建筑工程設(shè)計(jì)內(nèi)容在藝術(shù)性以及整體的美觀性上得到加強(qiáng)，進(jìn)而可以滿(mǎn)足人們對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格形象的需求，可以有效促進(jìn)建筑行業(yè)的發(fā)展，本文分析了擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：擬人化手法；建筑設(shè)計(jì)；應(yīng)用
擬人化手法是一種藝術(shù)表達(dá)形式，當(dāng)前建筑行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，要想吸引更多的客戶(hù)，就需要在加強(qiáng)建筑質(zhì)量的基礎(chǔ)上，改造建筑的結(jié)構(gòu)，可以設(shè)計(jì)建設(shè)出獨(dú)具風(fēng)格的建筑物?？梢钥闯鰯M人化手法在建筑設(shè)計(jì)中十分重要，因此，建筑企業(yè)需要合理的應(yīng)用該手法，根據(jù)工程的實(shí)際情況相對(duì)應(yīng)的進(jìn)行應(yīng)用，充分發(fā)揮出其作用，提高建筑設(shè)計(jì)的效果。
1擬人化手法
擬人手法是指把事物進(jìn)行人格化處理，其將人的感情、動(dòng)作等融入到一些事物中，進(jìn)而讓事物也具備和人一樣的特點(diǎn)，其在建筑設(shè)計(jì)中的發(fā)展變化有幾種。
1.1從具象至抽象
具象藝術(shù)就是和自然對(duì)象及藝術(shù)形象比較相似的藝術(shù)。在這種藝術(shù)形式中，藝術(shù)形象是比較容易識(shí)別的，比如，古希臘時(shí)雅典衛(wèi)城中的設(shè)計(jì)就將希臘女神形象雕刻設(shè)計(jì)成支撐尹瑞克提翁神廟的柱子；北京故宮博物館的房屋柱子就將龍的圖案雕刻在上面，這代表了天子的象征意義?？梢钥闯鲞@一具象模擬方法帶有很顯著的識(shí)別性，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)建筑中將自然界中的形象融入其中，如動(dòng)物、花草、人物等，通過(guò)這些東西將自己的思想情感展現(xiàn)出來(lái)。具象建筑物施工比較困難以及復(fù)雜，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)也發(fā)生了變化，其從具象開(kāi)始逐漸發(fā)展成抽象。抽象藝術(shù)距離真實(shí)的自然現(xiàn)象還是存在較大的差距的，還有的抽象藝術(shù)和真實(shí)自然現(xiàn)象完全脫離，建筑抽象設(shè)計(jì)還可以通過(guò)其他主義進(jìn)行傳承及創(chuàng)新，如抽象主義、印象主義、表現(xiàn)主義、立體主義等，隨著時(shí)展，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格也開(kāi)始更加注重時(shí)尚以及簡(jiǎn)潔，在建筑設(shè)計(jì)中使用抽象主義和現(xiàn)代建筑觀一致。
1.2從擬物至擬人
擬物手法經(jīng)常被應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中，現(xiàn)有的很多建筑設(shè)計(jì)作品中都可以看到具體的體現(xiàn)，且也因?yàn)榻ㄖ锖推淠M對(duì)象非常相似，就使得人們對(duì)建筑物的真實(shí)名稱(chēng)反而遺忘。比如，北京的“鳥(niǎo)巢”就被稱(chēng)作是“圓潤(rùn)雙礫”的廣州歌劇院等，這是顯著的代表。擬物建筑共同具備的相同點(diǎn)就是建筑物模擬的對(duì)象在比較出名的物體，是現(xiàn)實(shí)世界或者是自然界中，人們都熟知這一物體。因此，擬人手法就是擬物手法的一種特殊手法，就是建筑物的模擬對(duì)象從自然界中的事物轉(zhuǎn)變成限定的人體，而在形象表達(dá)上，就主要通過(guò)調(diào)整建筑物各部分之間的比例來(lái)區(qū)別男女形象，在表達(dá)方式上主要將男女的性格差異作為主要內(nèi)容，表現(xiàn)態(tài)度就是比較溫馨和諧、嚴(yán)肅莊重等，這也讓表現(xiàn)重點(diǎn)變得多樣化，如動(dòng)作、體態(tài)、表情等。
2擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則
擬人化手法簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是把客觀事物作為人來(lái)對(duì)待，這是一種藝術(shù)表現(xiàn)的主題，其經(jīng)常被應(yīng)用到藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域中。在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用擬人化手法已經(jīng)發(fā)展了較長(zhǎng)的時(shí)間，這就讓其具象轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄?，從擬物往擬人上發(fā)展，在建筑設(shè)計(jì)中使用該手法需要遵循其應(yīng)用原則。
2.1適度抽象，發(fā)揮聯(lián)想
人是一種高級(jí)生命有機(jī)體，其行為方式影響到周?chē)沫h(huán)境，因此從某種程度上來(lái)說(shuō)，建筑和人體之間具有一定的聯(lián)系性，在設(shè)計(jì)建筑中，很多建筑部分都會(huì)展現(xiàn)出人的特征。將擬人化手法應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中，就是將人體作為參照，根據(jù)實(shí)際施工環(huán)境以及建筑結(jié)構(gòu)情況，科學(xué)的設(shè)計(jì)建筑。從施工以及審美等層面上考慮，建筑設(shè)計(jì)就是模仿人，需要在擬人化的基礎(chǔ)上合理的對(duì)其進(jìn)行抽象，建筑設(shè)計(jì)人員需要充分發(fā)揮出自己的想象力，讓作品可以展現(xiàn)出自己的設(shè)計(jì)意圖以及創(chuàng)作理念。
2.2注入情感，體現(xiàn)個(gè)性
建筑設(shè)計(jì)中使用擬人化手法時(shí)需要全面、正確的把握人的各種行為特征，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過(guò)程中不可避免的會(huì)將自己的主觀情感傾入到其中，這就需要其可以將人和其他生命體特征有效、清楚的區(qū)分開(kāi)來(lái)，把建筑對(duì)象當(dāng)做有生命力價(jià)值的活物，將生命活力傾入到建筑材料中，只有這樣才能在一定環(huán)境條件下，設(shè)計(jì)出和人的行為動(dòng)作及表情相像的造型，這樣不僅可以給建筑加入感情色彩，還可以將建筑的個(gè)性化特點(diǎn)有效的展現(xiàn)出來(lái)。
2.3統(tǒng)一形象，突出重點(diǎn)
建筑設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作，因此，在設(shè)計(jì)中應(yīng)用該手法時(shí)需要結(jié)合同類(lèi)型建筑的美學(xué)手法。如果是群體建筑，那么需要在單棟建筑美學(xué)前提下，考慮二者之間的相互配合及銜接，需要將不同建筑動(dòng)作及情感的融合當(dāng)做重點(diǎn)；而如果是單棟建筑，就需要對(duì)其每個(gè)部位的虛實(shí)關(guān)系以及比例關(guān)系進(jìn)行充分的思考，能夠有效的對(duì)建筑的最終效果進(jìn)行預(yù)測(cè)，讓建筑在整體上能夠?qū)崿F(xiàn)和諧統(tǒng)一。
3擬人化手法在建筑設(shè)計(jì)中實(shí)際應(yīng)用
3.1擬人化手法在建筑平、立、剖中的應(yīng)用
在建筑師設(shè)計(jì)中擬人化手法主要是應(yīng)用在平面、立面以及剖面這三方面：①在平面中應(yīng)用該手法。在這方面的例子主要有：西方哥特式教堂建筑設(shè)計(jì)中，其平面就是主要由拉丁十字架構(gòu)成的；在設(shè)計(jì)我國(guó)女皇武則天陵墓時(shí)，在平面設(shè)計(jì)中就使用了該手法，在其陵墓的山峰處有兩個(gè)山峰，樣子像女乳，因此這兩座山峰被成為乳頭山；②在建筑剖面中應(yīng)用該手法的例子有，我國(guó)古典建筑中的鼓樓，鼓樓的剖面及里面就是在人型的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行建設(shè)以及藝術(shù)處理[1]。比如，我國(guó)貴州的鼓樓，其剖面就像是帶著斗篷的老年人；③擬人化手法在建筑立面中的應(yīng)用。這種應(yīng)用在我國(guó)古代高層建筑中主要就是我國(guó)的塔，比如河南省登封篙山寺的密檐塔，從遠(yuǎn)處觀望這座建筑，看起來(lái)就像是一位身穿僧衣的老袖。圖1為擬人化手法在貴州鼓樓建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用。
3.2擬人化手法在建筑中的立體表達(dá)
擬人化手法在立體表達(dá)上主要體現(xiàn)在建筑局部構(gòu)件柱式隱喻人體、建筑單體的擬人態(tài)、建筑群體的動(dòng)態(tài)組合、擬人化面部表情刻畫(huà)。這種的代表建筑例子有：古希臘的柱子，其就像象征性的人體，多立克柱式代表的就是強(qiáng)壯的男性，帕特農(nóng)神廟中的愛(ài)奧尼柱就代表柔美的女性，在大門(mén)上塑造出的形象是一張張開(kāi)的大嘴，怒目而視的男人形象，這可以展現(xiàn)出建筑的莊重以及威嚴(yán).
3.3擬人化手法對(duì)同一建筑不同聯(lián)想的表達(dá)
人們就有不同的審美能力，在觀賞能力以及角度上都存在差異，因此對(duì)建筑產(chǎn)生的聯(lián)想自然也存在較大的差異。比如，我國(guó)的蘇州古典園林，其在建造中使用的園林藝術(shù)手法就有移步換景的特征，有人在園林中不斷走動(dòng)，可以從各個(gè)角度對(duì)風(fēng)景進(jìn)行欣賞，可以看到不同的景致，其得到的心理感受自然也就會(huì)存在差異[2]。我國(guó)古詩(shī)中有一句“橫看成嶺側(cè)成峰”，其中就展現(xiàn)了物體在不同空間角度下看到的景觀效果。當(dāng)前，我國(guó)有很多的建筑應(yīng)用了擬人化手法，具有不同的聯(lián)想，如東莞城區(qū)中的工商銀行建筑，從遠(yuǎn)處觀望可以看到是現(xiàn)代高層建筑，其組織有序、體型簡(jiǎn)潔，但是走進(jìn)去看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其成為美國(guó)翻版的高舉著右手的自由女神。其建筑就是利用了擬人化手法，從各種角度建構(gòu)不同擬人化的建筑，這樣就可以讓人們從各種角度對(duì)建筑進(jìn)行欣賞，獲得不同的心理感受以及視覺(jué)感受。
3.4擬人化手法在建筑局部構(gòu)件中的應(yīng)用
建筑具有實(shí)用性特點(diǎn)，很多擬人化手法都是有應(yīng)用范圍的，并不能在大范圍中進(jìn)行應(yīng)用。該手法在建筑設(shè)計(jì)中主要是體現(xiàn)在建筑局部構(gòu)件中。①在單獨(dú)構(gòu)件中使用該手法。比如，古希臘的建筑中，擬人化手法就經(jīng)常應(yīng)用在石柱體上，一般都是用一些抽象的形式進(jìn)行建筑構(gòu)件。過(guò)去的多立克柱式代表的就是強(qiáng)壯男人的形象，而愛(ài)奧尼柱式代表的就是柔美的女性形象。其就將人體柱式隱喻到了柱子中，其有效的展現(xiàn)了希臘人對(duì)人體的贊美，其注重人型，可以看出希臘早期的人本主義哲學(xué)思想[3]。比如說(shuō)我國(guó)的寺廟，有很多的寺廟中都會(huì)使用玉石、木頭及石頭等材料將其雕刻成佛像。通過(guò)對(duì)擬人化手法的應(yīng)用雕刻物體展現(xiàn)出了佛和人是同在的理念。②在建筑體型中應(yīng)用擬人化手法。人們可以用表情來(lái)將自身的內(nèi)心情感展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)將該手法應(yīng)用到建筑中，能夠讓建筑具有更加豐富的生命力及感情。在一些小部件裝飾物、窗戶(hù)及大門(mén)上也都使用了該手法，如羅馬佐卡里宮殿的大門(mén)設(shè)計(jì)中就應(yīng)用了擬人化手法，將其建造成一位男性面孔，其怒目而視、張開(kāi)大嘴，讓人們可以感受到其建筑的威嚴(yán)，進(jìn)而產(chǎn)生一種惶恐感。
4結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，將擬人化手法應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)中由來(lái)已久，其應(yīng)用可以有效提升建筑的整體美感和藝術(shù)感，因此，建筑設(shè)計(jì)師需要合理的在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用這一手法，將其作用充分發(fā)揮出來(lái)。
參考文獻(xiàn)
[1]歐陽(yáng)曉寧.探析擬人化于法在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].江西建材，2015（5）.
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作者:張舜 單位:貴州省建筑設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司