現(xiàn)代農(nóng)村公墓景觀設(shè)計(jì)探索

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摘要：托馬斯•格雷創(chuàng)作的《墓園挽歌》所表達(dá)的是作者停駐在鄉(xiāng)村墓園時(shí)，對人生的沉思、生命的感悟及對逝者的緬懷。《墓園挽歌》被譽(yù)為英國歷史上最優(yōu)美的挽歌，我們在研究精神生態(tài)墓園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，期望人們能夠?qū)⒛箞@作為藝術(shù)般的存在，關(guān)注人與環(huán)境的互動及藝術(shù)效果帶來的情感支撐。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村公墓；精神生態(tài)；景觀設(shè)計(jì)；風(fēng)景園林；環(huán)境修復(fù)

1從鄉(xiāng)村墓地到現(xiàn)代農(nóng)村公益性公墓的轉(zhuǎn)變

鄉(xiāng)村墓地是指過去或現(xiàn)在的一些鄉(xiāng)村的居民，通過風(fēng)水勘察、鄉(xiāng)村宗祠、生前選地等形式實(shí)行土葬（或火葬①）的地方。鄉(xiāng)村墓地多是根據(jù)逝者后代的觀念、經(jīng)濟(jì)等條件自發(fā)形成，墳?zāi)乖诟鼗蛄值刂须S意安置，大小不一，形態(tài)各異，沒有所謂的規(guī)劃設(shè)計(jì)，且對墓園的精神生態(tài)方面沒有任何觀念。直到2000年前后，我國風(fēng)景園林相關(guān)學(xué)科專業(yè)人士對西方墓園設(shè)計(jì)展開研究之后，鄉(xiāng)村墓地的形式才開始往現(xiàn)代農(nóng)村公益性公墓墓園②轉(zhuǎn)變。2015年，新一輪的開始實(shí)行，雖然農(nóng)村公墓用地是重點(diǎn)改革對象，但是迄今為止，農(nóng)村公墓的建設(shè)與發(fā)展同我國其他農(nóng)村社會活動相比，依然處于無法突破的階段，其與精神生態(tài)環(huán)境的需求還是相差甚遠(yuǎn)。

1.1我國傳統(tǒng)喪葬觀的集中體現(xiàn)

我國傳統(tǒng)的喪葬觀主要是受風(fēng)水文化和儒釋道三教的影響，在中國不同的受教區(qū)呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。但是不管是哪種教義的影響，在農(nóng)村墓葬中，風(fēng)水文化始終伴隨其中，所以居民習(xí)慣了在墓地選址、朝向、墓穴大小等方面都依從風(fēng)水定論。再加上墓地風(fēng)水決定子女及后代運(yùn)程等無科學(xué)依據(jù)的舊俗和“落葉歸根，入土為安”的思想，在很大程度上限制了農(nóng)村公墓改制的發(fā)展。在傳統(tǒng)觀念趨勢下的農(nóng)村居民，心理和情感上無法接受祖輩父輩從自由安葬到公制集中安葬的形式，這種矛盾可能會隨著時(shí)間、隨著年輕人科學(xué)觀的成熟而逐漸改變，但是，目前狀態(tài)下的傳統(tǒng)喪葬觀念仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。

1.2西方喪葬文化的沖擊

早期西方的喪葬文化同我國一樣，都與各自的文化、歷史及政治等因素息息相關(guān)，就像西方的哲學(xué)與中國的儒家思想一樣，并列而行，并無交叉。20世紀(jì)后期，隨著社會改革、生態(tài)環(huán)境惡化及人文主義學(xué)科的影響，墓園的設(shè)計(jì)及應(yīng)用途徑也發(fā)生了變化，西方更早地將墓園設(shè)計(jì)同人的精神需求、生態(tài)環(huán)境、人文歷史結(jié)合在了一起。更有西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多人到公墓不再是單純地紀(jì)念死者，而是為了照料公墓、種植花草、點(diǎn)蠟燭及參觀墓地活動等；由此引發(fā)的一系列由人類精神需求變化到墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)的改變逐漸影響了其他國家和地區(qū)的墓園規(guī)劃設(shè)計(jì)，對我國的墓園規(guī)劃形制也形成了一定的沖擊。

1.3當(dāng)今我國農(nóng)村精神需求的缺失

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國城市人口從2000年到2017年由4.5億增長為8.1億，而鄉(xiāng)村人口從8.1億下降到5.8億。［1］這一轉(zhuǎn)變帶來的是整個(gè)國家格局的轉(zhuǎn)變，是人們生活水平的提高，是社會突飛猛進(jìn)的轉(zhuǎn)變；同樣，也帶來了傳統(tǒng)文化的變革，一些舊有的傳統(tǒng)和文化在國家飛速發(fā)展的沖擊下被迫淘汰，鄉(xiāng)村墓地到農(nóng)村公墓的改革只起到形式上的轉(zhuǎn)變。墓地隨著拆遷或者土地征用等其他建設(shè)頻繁更換位置，居民文化意識的薄弱和政府執(zhí)政部門精神意識的淡薄，導(dǎo)致農(nóng)村公墓總是作為不被需要或價(jià)值存在極低的土地而被安排遷移到更加偏遠(yuǎn)的位置，使本來就難以形成紀(jì)念表達(dá)、精神寄托的墓地更加難以聚集人氣。

2精神生態(tài)觀點(diǎn)在農(nóng)村公墓景觀設(shè)計(jì)中的植入

精神生態(tài)觀點(diǎn)引自魯樞元提出的“精神生態(tài)學(xué)”，其從文學(xué)的角度來解釋精神生態(tài)學(xué)，認(rèn)為精神生態(tài)一方面關(guān)涉精神主體的健康成長，另一方面關(guān)涉一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)。這一理論從人類的角度分析、詮釋、引導(dǎo)了精神生態(tài)的概念。［2］我國墓園規(guī)劃是由風(fēng)水師及民俗參考來規(guī)劃的，風(fēng)水師會選擇所謂的依山傍水的風(fēng)水寶地，但是不會考量人文精神、生態(tài)環(huán)境的建設(shè)?，F(xiàn)代人生活壓力巨大，生存環(huán)境單一，我們迫切需要一個(gè)精神場所，使其能夠?qū)耜P(guān)注調(diào)節(jié)，達(dá)到對壓力和健康等問題的人為環(huán)境干預(yù)。把精神生態(tài)觀點(diǎn)植入墓園景觀設(shè)計(jì)，是因?yàn)槟箞@具有生者和逝者共同存在的特殊性。

2.1“美麗鄉(xiāng)村”的精神引導(dǎo)

2005年，我國政府在第十六屆五中全會上提出以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”③等為要求的新農(nóng)村建設(shè)，也就是“美麗鄉(xiāng)村”政策。該政策的提出加劇了鄉(xiāng)村墓地的改革及農(nóng)村公墓的劃地與修建，同時(shí)將農(nóng)村公墓劃入精神文明建設(shè)行列，引導(dǎo)管理者在對農(nóng)村公墓的修建中要關(guān)注新農(nóng)村的精神風(fēng)貌、內(nèi)涵精神及精神生態(tài)。近年來，我國人口老齡化上漲迅猛，基數(shù)增大。研精神生態(tài)語境下現(xiàn)代農(nóng)村公墓景觀設(shè)計(jì)探索相凌燕（上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海200040）究表明，在后代無力承擔(dān)經(jīng)營性公墓的費(fèi)用或者逝者生前期望“落葉歸根”時(shí)，大部分逝者最終安葬于農(nóng)村公益性公墓中。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，未來十年，老齡化人口依然會持續(xù)增長，這意味著農(nóng)村公墓用地需求將會持續(xù)增長和擴(kuò)大，所以在“美麗鄉(xiāng)村”和可持續(xù)發(fā)展的政策引導(dǎo)下，節(jié)地安葬、無骨灰安葬和植物安葬都是可以借鑒的方式。

2.2精神場所的思維轉(zhuǎn)變

鄉(xiāng)村墓地到農(nóng)村公墓的轉(zhuǎn)變本身是一種意識的覺醒，是現(xiàn)代思想表現(xiàn)在對生者和逝者的人性關(guān)懷。居民生活水平的提高及生活方式的轉(zhuǎn)變，意味著人眼界的改變?，F(xiàn)階段，在農(nóng)村公墓管理落后，設(shè)計(jì)缺失的狀態(tài)下，建立生者的精神生態(tài)觀念，實(shí)施開放性的公墓設(shè)計(jì)無疑是促進(jìn)農(nóng)村公墓迅速改進(jìn)的辦法。依照《公益性公墓管理辦法》中的規(guī)定，墓地綠化率不低于40%，綠化面積不低于70%，墓地的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)達(dá)到大面積綠化的生態(tài)墓園狀態(tài)。在我國人均資源不足的情況下，綠地生態(tài)的建立更多應(yīng)當(dāng)為生者服務(wù)，在墓園景觀設(shè)計(jì)中適當(dāng)?shù)靥峁┚裥迯?fù)或者療養(yǎng)場所，或者除去清明節(jié)外，定期舉行沉思緬懷活動，安排相應(yīng)的咨詢?nèi)藛T或者醫(yī)護(hù)人員，進(jìn)行一定程度的精神修復(fù)疏導(dǎo)，這將成為建立精神生態(tài)墓園的其他思路。比如近期在關(guān)于挪威奧斯陸甘勒賓公墓的研究中發(fā)現(xiàn)，游客能夠參與到墓園環(huán)境中是因?yàn)橛慰驼J(rèn)為奧斯陸甘勒賓公墓具有精神修復(fù)作用，墓園的藝術(shù)體驗(yàn)?zāi)軒砬楦猩系臐M足。受訪者描述道，“正是因?yàn)楣古c自然，文化和歷史結(jié)合在一起，才使得大部分受訪者將墓園當(dāng)成日常環(huán)境中放松、思考和沉思的地方”。

2.3《墓園挽歌》的藝術(shù)氛圍

托馬斯•格雷創(chuàng)作的《墓園挽歌》所表達(dá)的是作者停駐鄉(xiāng)村墓園時(shí)，對人生的沉思、生命的感悟及對逝者的緬懷。人們在研究精神生態(tài)墓園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，期望他們能夠?qū)⒛箞@作為藝術(shù)般的存在，因?yàn)樗囆g(shù)才能夠使人不斷地探索和關(guān)注自然和建筑環(huán)境，關(guān)注人與環(huán)境的互動及藝術(shù)效果帶來的情感支撐。我國農(nóng)村公墓的景觀設(shè)計(jì)場所封閉，往往給人陰森的感覺，這種陰郁容易帶來生者身體上的不適，也往往讓人刻意回避。在這一點(diǎn)上，西方墓園景觀開放式設(shè)計(jì)管理的理念，如美國明尼阿波利斯市克萊伍德公墓的景觀改造設(shè)計(jì)所取得的效果要好得多。該墓園的改造設(shè)計(jì)在重新利用原有公墓空間下，力圖創(chuàng)造出一種田園詩的場景，公墓原有的歷史價(jià)值得到了新的開發(fā)。草坪塑造的坡地和擋墻圍合的折線景觀，既遮擋了墓碑的視線，又突出了強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，人們不會因?yàn)槟箞@的肅穆氛圍而感到恐懼。

3景觀設(shè)計(jì)手法在農(nóng)村公墓景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

景觀設(shè)計(jì)師介入農(nóng)村公墓景觀設(shè)計(jì)是營造良好公墓環(huán)境氛圍的前提?，F(xiàn)階段，農(nóng)村公墓的建設(shè)缺乏系統(tǒng)、完善的規(guī)劃體系，所以要通過相關(guān)專業(yè)人士的規(guī)劃整合，對農(nóng)村公墓的交通、植物、場景、氛圍的營建和生態(tài)修復(fù)起到積極的推動作用。

3.1農(nóng)村公墓的精神氛圍營建

當(dāng)設(shè)計(jì)師或規(guī)劃師將植物、鋪裝、水域等元素組合到一起，形成農(nóng)村公墓墓園特有的景觀特征或圖案時(shí)，自然而然地就對人群產(chǎn)生了吸引力。這種非自愿、無意識被吸引的狀態(tài)在心理學(xué)上通常被認(rèn)為是“軟性吸引力”，即對人的思維、精神狀態(tài)產(chǎn)生一定的麻痹作用，讓人瞬間處于一種被吸引、想要更多地去關(guān)注的狀態(tài)中。這種身體和心理環(huán)境的瞬間改變能使人轉(zhuǎn)移注意力，從而達(dá)到進(jìn)一步的精神療愈和減免傷痛的作用。所以在農(nóng)村公墓?fàn)I建中，不僅要考慮逝者對墓碑、墓志、墓穴的需求，更多的是要通過環(huán)境設(shè)計(jì)為生者營造輕松、靜謐的環(huán)境氛圍。

3.2綠化植被的生態(tài)修復(fù)功能

應(yīng)國家政策要求，農(nóng)村公墓要避免營建在農(nóng)耕用地及景區(qū)，需營建在荒山瘠地。④換句話說，農(nóng)村公墓也可以營建在生態(tài)破壞區(qū)域，綠化植被的覆蓋，以及人流壓力的減小，有助于墓園地區(qū)生態(tài)修復(fù)。公墓的綠色是特殊的存在，一些公墓因其植被多樣而出名。與公園相比，公墓可能會種植更多開花植物，而且因其人流量少等客觀因素，往往會得到更好的保護(hù)。在這些公墓中逐漸形成了特定的生態(tài)圈，生者到公墓參觀、祭奠的時(shí)候，往往能看到不同的生物在公墓的角落。

4思考

經(jīng)過上述研究表明，農(nóng)村公墓的景觀環(huán)境將演變?yōu)楠?dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，包括了人的精神修復(fù)、文化脈絡(luò)傳承、歷史古跡的延續(xù)等。我國人口分布不均，東部沿海地區(qū)面積占了我國16%左右，人口卻占了50%以上，［1］所以，對農(nóng)村公墓的景觀設(shè)計(jì)還應(yīng)保持在可延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。精神生態(tài)層面只是我國農(nóng)村公墓研究的一個(gè)小的切入點(diǎn)，具體哪種特定類型的景觀設(shè)計(jì)案例可能是通用的，或者可以支持生者與逝者共同受益，能夠起到心理修復(fù)和沉靜反思作用，還需要進(jìn)一步的實(shí)踐研究。

作者：相凌燕 單位：上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院