公共藝術(shù)推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的機(jī)制

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了公共藝術(shù)推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的機(jī)制范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

摘要：為了更好地實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)對(duì)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的推動(dòng)作用，促進(jìn)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐?；谡J(rèn)知心理學(xué)和空間設(shè)計(jì)方法論方面的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行推動(dòng)原理和方法論層面的探究。得到公共藝術(shù)推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)作機(jī)制和手法。公共藝術(shù)可以通過吸引公眾的互動(dòng)參與以及向公眾傳達(dá)藝術(shù)觀念的方式來引發(fā)空間的體驗(yàn)性，協(xié)助完成人在空間中的生理和心理層面的體驗(yàn)；通過理念滲透法和空間介入法，公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)與景觀空間緊密結(jié)合，成為推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)最直接有效的手法。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)空間體驗(yàn)景觀設(shè)計(jì)運(yùn)作機(jī)制和手法

一、公共藝術(shù)作為推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的重要手段

（一）公共藝術(shù)引發(fā)體驗(yàn)

體驗(yàn)，從中文詞語構(gòu)成來看，可以解釋為“以身體之，以心驗(yàn)之”。體驗(yàn)來源于經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)體的親身經(jīng)歷性，并且著重于在經(jīng)歷過程中有了某種感悟。[1]公共藝術(shù)的創(chuàng)作基于時(shí)代，關(guān)注大眾，關(guān)注公共藝術(shù)推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)作機(jī)制和手法探究社會(huì)，注重藝術(shù)觀念的傳達(dá)。好的公共藝術(shù)作品往往能通過觀念的傳達(dá)，引發(fā)公眾的思考與感悟。由此，公共藝術(shù)作為從“經(jīng)歷”到“體驗(yàn)”的催化劑，可以更直接、更快捷地推動(dòng)體驗(yàn)的發(fā)生?；谡J(rèn)知心理學(xué)，人在經(jīng)歷過程中產(chǎn)生感悟，獲得體驗(yàn)的基礎(chǔ)便是對(duì)所經(jīng)歷的事與物的感知，感知包括簡(jiǎn)單的感覺和較復(fù)雜的知覺。[2]感覺是從外部環(huán)境接收刺激能量并將其轉(zhuǎn)化成神經(jīng)能量的過程；知覺是將感覺信息進(jìn)行組織和解釋，并賦予其意義的過程。[3]公眾在欣賞公共藝術(shù)或參與公共藝術(shù)互動(dòng)的經(jīng)歷中，可以通過感覺器官對(duì)信息的接收以及知覺對(duì)信息的組織和處理，獲得一種生理上的愉悅感和心理上的感悟，從而產(chǎn)生不同層次，逐層遞進(jìn)的活動(dòng)體驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)。

（二）公共藝術(shù)推動(dòng)完成空間體驗(yàn)

歷史學(xué)家在描述古代公共藝術(shù)的時(shí)候，往往是指鞏固空間的藝術(shù)，藝術(shù)在公共空間中形成各異的形式語言。[4]在當(dāng)下，公共藝術(shù)亦被公認(rèn)具有公眾性和在地性的基本屬性，依場(chǎng)地空間而存在。公共藝術(shù)，基于空間，通過藝術(shù)化的創(chuàng)作和表達(dá)，可以使人在空間中獲得不同層次、逐層遞進(jìn)式的活動(dòng)體驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)。

1.公共藝術(shù)引發(fā)人在空間中的活動(dòng)體驗(yàn)

與場(chǎng)地空間緊密結(jié)合的公共藝術(shù)，通過藝術(shù)化的創(chuàng)作和表達(dá)，引發(fā)人們的關(guān)注，參與和互動(dòng)，使人更好地融入空間當(dāng)中，獲得一種基層的活動(dòng)體驗(yàn)。以杰克•馬基（JackMackie）的設(shè)計(jì)作品《舞者系列—舞步》為例。該藝術(shù)作品位于美國西雅圖百老匯的購物和娛樂核心街區(qū)的人行道上。藝術(shù)家將夫妻跳舞時(shí)腳步移動(dòng)的樣式以銅質(zhì)“鞋印”的方式展現(xiàn)。鞋印被設(shè)計(jì)成“一步接著一步”的舞步運(yùn)動(dòng)軌以及由馬基設(shè)計(jì)的兩種舞蹈“obeebo”和“busstop”。鞋印由箭頭和“R”（右）、“L”（左）標(biāo)示出舞者正確的移動(dòng)腳步，每組舞步旁邊寫有舞步的名字和節(jié)奏。這八組銅質(zhì)“鞋印”組成的公共藝術(shù)作品鑲嵌于地面之上，過路的行人被此“鞋印”吸引，兩人一組，根據(jù)藝術(shù)作品的指示挪動(dòng)腳步，在空間中翩翩起舞，陣陣歡笑。由此，存在于娛樂空間的藝術(shù)作品以其藝術(shù)化的方式引發(fā)人們的參與和互動(dòng)，通過引發(fā)人在空間中的活動(dòng)體驗(yàn)，推動(dòng)了整個(gè)空間體驗(yàn)的完成。

2.公共藝術(shù)引發(fā)人在空間中的內(nèi)心體驗(yàn)

存在于空間中的公共藝術(shù)，通過其自身具有的抽象性和隱喻性的藝術(shù)化特征，引發(fā)知覺對(duì)感官系統(tǒng)獲取信息的組織和處理，激發(fā)人的聯(lián)想和思考，使人產(chǎn)生某種感悟，獲得深層次的內(nèi)心體驗(yàn)。以日本龍安寺的枯山水藝術(shù)為例。龍安寺枯山水庭園是占地約330平方米的矩形庭園。庭園地形平坦，由15尊大小不一之石及大片灰色細(xì)卵石鋪地所構(gòu)成。石以二、三或五為一組，共分五組，石組以苔鑲邊，往外即是耙制而成的同心波紋。圍合庭院的是有著斑駁的抽象圖案的泥墻。觀者從樸素的寺院入口進(jìn)入，穿過長(zhǎng)長(zhǎng)的砂石庭院，拖鞋后方可進(jìn)入廊亭，見到庭院。初見庭院，會(huì)對(duì)這個(gè)抽象的藝術(shù)作品感到疑惑；當(dāng)坐在庭院邊的木制走廊上靜心地望石觀沙，從不同角度觀賞石頭之間的組織關(guān)系時(shí)，知覺系統(tǒng)開始發(fā)揮作用，觀者逐漸忘卻自我，拋卻對(duì)事物固有的成見和看法，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。此時(shí)，泥墻上斑駁的油漆圖案好似斜陽落日，散布在沙礫上的石頭組仿佛是大海中的島嶼，整個(gè)庭院空間宛如一幅美麗的圖畫。在這個(gè)過程中，觀者在此空間中通過枯山水藝術(shù)，經(jīng)歷了“疑惑—思考—了悟”的心理歷程，獲得了深層次的內(nèi)心體驗(yàn)。

（三）公共藝術(shù)對(duì)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的推動(dòng)

公共藝術(shù)具有靈活多變的形式、別出心裁的表達(dá)技巧以及獨(dú)特新穎的觀念和想法。作為一種與人和場(chǎng)地都密切聯(lián)系的藝術(shù)，它可以通過藝術(shù)化的手段引發(fā)不同層次、逐層遞進(jìn)的身心體驗(yàn)，激活空間的體驗(yàn)性，協(xié)助人完成在空間中的活動(dòng)體驗(yàn)和內(nèi)心體驗(yàn)。體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)以“體驗(yàn)”為核心，注重對(duì)體驗(yàn)性空間和場(chǎng)所的塑造。因此，公共藝術(shù)作為激發(fā)空間體驗(yàn)性的最直接有效的方式，是推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的重要手段。

二、公共藝術(shù)推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)作手法

景觀設(shè)計(jì)基于設(shè)計(jì)理念進(jìn)行景觀空間的構(gòu)建。從景觀設(shè)計(jì)方法論的角度，公共藝術(shù)推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的運(yùn)作方法可以概括為兩種，分別是理念滲透法和空間介入法。

（一）理念滲透法

公共藝術(shù)無形地將其創(chuàng)作理念滲透于景觀設(shè)計(jì)之中，換句話說，景觀設(shè)計(jì)師借鑒公共藝術(shù)的創(chuàng)作理念進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作。藝術(shù)家在進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，往往基于經(jīng)歷獲取創(chuàng)作靈感。當(dāng)心中浮現(xiàn)出想要傳達(dá)的“觀念”后，藝術(shù)家便會(huì)以此“觀念”為出發(fā)點(diǎn)，基于場(chǎng)地條件，用藝術(shù)化的思維和方式將此觀念進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”，用適合的材料和空間形式將其呈現(xiàn)出來。公共藝術(shù)創(chuàng)作理念中“觀念的表達(dá)”和“思維的轉(zhuǎn)譯”為景觀設(shè)計(jì)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，可以為景觀設(shè)計(jì)師所借鑒。以古斯塔夫森的黛安娜紀(jì)念噴泉為例。黛安娜紀(jì)念噴泉是為紀(jì)念黛安娜王妃而建。設(shè)計(jì)師古斯塔夫森有著很好的藝術(shù)修養(yǎng)，該景觀設(shè)計(jì)便很好地借鑒了公共藝術(shù)的創(chuàng)作方式和過程。具體來說，古斯塔夫森在進(jìn)行此景觀設(shè)計(jì)時(shí)，以表達(dá)黛安娜王妃包容和平易近人的性格為主要設(shè)計(jì)理念。從此種設(shè)計(jì)理念為出發(fā)點(diǎn)設(shè)定了“ReachingOut–LettingIn”（“敞開雙臂–懷抱”）的主題概念。為了實(shí)現(xiàn)此主題概念，古斯塔夫森基于場(chǎng)地的現(xiàn)狀條件，在海德公園的自然斜坡上創(chuàng)建了可以承載不同水效果的環(huán)形的閉環(huán)流泉，用圓環(huán)中靜靜流淌的水流以及在不同段產(chǎn)生不同的水效果，表現(xiàn)王妃平易近人的包容個(gè)性，映射王妃跌宕起伏的一生。

（二）空間介入法

在空間介入的運(yùn)作手法中，通常指的是固定形式的公共藝術(shù)作品的介入。根據(jù)公共藝術(shù)作品的空間形態(tài)和景觀設(shè)計(jì)的類型，可以將空間介入的方式分為兩個(gè)類，分別是整體的介入和以激活點(diǎn)的方式介入。

1.整體的介入

公共藝術(shù)作品自身就是體驗(yàn)式景觀主體，其承載著景觀要素，塑造了整個(gè)體驗(yàn)式景觀空間。上文提到的戴安娜紀(jì)念噴泉就是很好的例子。在這個(gè)景觀設(shè)計(jì)作品中，“環(huán)形的閉環(huán)流泉”的設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說就是一種公共藝術(shù)的創(chuàng)作。正是這個(gè)鑲嵌于大地之上的環(huán)形公共藝術(shù)裝置，承載著景觀水流，產(chǎn)生了不同的水效果，吸引了人們前來觀賞水流，并之產(chǎn)生互動(dòng)，從而塑造了整個(gè)體驗(yàn)式景觀空間。

2.以激活點(diǎn)的方式介入

公共藝術(shù)作品以激活點(diǎn)的方式介入到景觀空間之中，通過激活空間的體驗(yàn)性，引導(dǎo)并協(xié)助體驗(yàn)式空間序列的完成，來推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)。西蒙茲推崇基于“體驗(yàn)”的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，在書中，他提到，“序列可以定義為一系列連續(xù)的感知”，“所有的體驗(yàn)都成序列”。[5]基于西蒙茲的以“體驗(yàn)”為核心的設(shè)計(jì)哲學(xué)，“序列”的組織和設(shè)計(jì)是完成體驗(yàn)性設(shè)計(jì)的核心。由此，我們可以將體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)總結(jié)為，基于周邊以及場(chǎng)地特質(zhì)、歷史文脈、空間要素等條件，依據(jù)體驗(yàn)的規(guī)律和方式，組織和設(shè)計(jì)的一種體驗(yàn)性空間序列。打個(gè)比方來說，如果把使用者進(jìn)行空間體驗(yàn)的過程比作閱讀一本小說，聽一首樂曲，那么設(shè)計(jì)師設(shè)置的體驗(yàn)式空間序列就是小說故事的主脈絡(luò)，是樂曲的主旋律。這種體驗(yàn)式的空間序列作為體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的主結(jié)構(gòu)，是景觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵和核心。整個(gè)空間序列是一個(gè)有機(jī)的整體，空間序列中往往會(huì)有起承轉(zhuǎn)合的變化，通過空間序列之間的相互作用使得每一個(gè)空間的體驗(yàn)效果都得到提升。公共藝術(shù)作為激活點(diǎn)介入到空間序列中，可以在空間序列中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)或中心點(diǎn)來以“點(diǎn)睛之筆”，通過這一“筆”，激活空間的體驗(yàn)性，引導(dǎo)并協(xié)助整個(gè)體驗(yàn)式空間序列的完成，推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)。以青海原子城紀(jì)念園為例。在紀(jì)念園的景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過一條路徑——596之路，組織設(shè)計(jì)了紀(jì)念園的空間序列。序列全長(zhǎng)555米，共包含六個(gè)節(jié)點(diǎn)。這六個(gè)節(jié)點(diǎn)由設(shè)計(jì)師和公共藝術(shù)家合力打造，是推動(dòng)完成體驗(yàn)式空間序列的關(guān)鍵點(diǎn)。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)中，我們都可以看到用來激活空間體驗(yàn)性，表達(dá)空間主題概念的公共藝術(shù)，如圖6。以第五個(gè)節(jié)點(diǎn)為例。序列中的第五個(gè)節(jié)點(diǎn)是整個(gè)體驗(yàn)式空間序列的高潮點(diǎn)。在這個(gè)節(jié)點(diǎn)中用來“點(diǎn)題”，傳達(dá)了“和平”的觀念的公共藝術(shù)作品被命名為“和平之丘”?！昂推街稹弊鳛榧せ铧c(diǎn)介入在空間序列之中，激勵(lì)著人們走完設(shè)計(jì)師預(yù)設(shè)的體驗(yàn)式空間序列，協(xié)助人們完成對(duì)景觀場(chǎng)地空間的體驗(yàn)。

3.公共藝術(shù)空間介入過程中遵循的原則

在實(shí)現(xiàn)空間介入的過程中，公共藝術(shù)需在保證藝術(shù)性的同時(shí)，兼顧場(chǎng)地與空間的“和諧”，尋求與空間序列原生秩序的和解，才能沒有“排異反應(yīng)”，更好地發(fā)揮其推動(dòng)作用。因此，公共藝術(shù)作品在介入空間中應(yīng)遵循一定的原則，與場(chǎng)地氣質(zhì)和特性的相符，與空間結(jié)構(gòu)和秩序的相符，與空間形式相符。（1）與場(chǎng)地氣質(zhì)和特性的相符。藝術(shù)家在進(jìn)行公共藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候需了解場(chǎng)地及場(chǎng)地周邊的歷史文脈和場(chǎng)地特性，基于人的經(jīng)歷和場(chǎng)地文脈的提取和凝練表達(dá)“觀念”，從而協(xié)助景觀設(shè)計(jì)中體驗(yàn)主題的表達(dá)，推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)。（2）與空間結(jié)構(gòu)秩序的相符。順應(yīng)設(shè)計(jì)師基于場(chǎng)地所組織的體驗(yàn)式空間序列，按照空間結(jié)構(gòu)秩序組織的規(guī)律，確定空間置入的位置。其位置或存在于中心點(diǎn)，或是某條顯性和隱形的軸線上，總之，其與空間中所有的軸線、對(duì)稱、均衡和規(guī)律都是有跡可循的。（3）與空間形式相符。藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，需使得作品與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)共生，這種協(xié)調(diào)共生主要包括兩個(gè)方面。一方面，藝術(shù)作品自身構(gòu)建的規(guī)律和秩序與景觀空間形式秩序的協(xié)調(diào)；另一方面，藝術(shù)作品構(gòu)建元素與空間設(shè)計(jì)元素的相同或相似。另外，參考平面圖像構(gòu)圖秩序，在視覺層面，如果公共藝術(shù)作品作為“點(diǎn)景”的畫與作為“圖底”的景觀空間形式具有清晰的圖底關(guān)系，那也算是藝術(shù)作品與環(huán)境協(xié)調(diào)共生，是另一種層面上的“與空間形式相符”。

結(jié)語

公共藝術(shù)作為一種與人和場(chǎng)地都密切聯(lián)系的藝術(shù)形式，可以通過靈活多變的形式、別出心裁的表達(dá)技巧以及獨(dú)特新穎的觀念和想法促成體驗(yàn)的發(fā)生，激發(fā)空間的體驗(yàn)性，協(xié)助完成人在空間中的身心體驗(yàn)。體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)雖然不完全依賴于公共藝術(shù)去實(shí)現(xiàn)，但它確實(shí)是推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)的較為直接且有效的手段?；隗w驗(yàn)式景觀的設(shè)計(jì)方法，公共藝術(shù)可以通過理念滲透法影響景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念和形式表達(dá)；可以通過空間介入法滲透于體驗(yàn)式空間序列之中，作為空間體驗(yàn)的激活點(diǎn)和塑造體驗(yàn)性景觀場(chǎng)所感的關(guān)鍵因子，激活空間的體驗(yàn)性，引導(dǎo)并協(xié)助體驗(yàn)式空間序列的完成，推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)。傳達(dá)與設(shè)計(jì)主題一致的“觀念”，協(xié)助人們完成對(duì)空間和場(chǎng)所的體驗(yàn)，推動(dòng)體驗(yàn)式景觀設(shè)計(jì)。在此過程中，介入空間的公共藝術(shù)將作為體驗(yàn)式景觀的設(shè)計(jì)元素和塑造體驗(yàn)式空間的重要角色，與場(chǎng)地氣質(zhì)和特性的相符，與空間結(jié)構(gòu)和秩序的相符，與空間形式相符；順應(yīng)歷史文脈，順應(yīng)自然肌理，順應(yīng)空間結(jié)構(gòu)，為能夠更好地發(fā)揮推動(dòng)作用奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]張奎志.體驗(yàn)批評(píng)：理論與實(shí)踐[M].北京：人民出版社，2001：03-04.

[2]滕守堯.審美心理描述[M].成都：四川人民出版社，2005：50.

[3]（美）勞拉•A•金.曲可佳譯.體驗(yàn)心理學(xué)[M].北京：電子工業(yè)出版社，2018：79.

[4]王中.公共藝術(shù)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：22.

作者：李娜 單位：中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院