傳統(tǒng)倫理美學(xué)景觀設(shè)計(jì)論文
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（一）善美統(tǒng)一的“中和”美學(xué)
“善”是倫理學(xué)的核心研究內(nèi)容，“美”是美學(xué)的核心研究內(nèi)容。儒家思想強(qiáng)調(diào)“里仁為美”，注重善與美的統(tǒng)一，是中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國倫理美學(xué)基本特色?！昂汀笔怯钪嫒f物自然本真和最具生命力的狀態(tài)，體現(xiàn)出人與自然之間的親和統(tǒng)一，體現(xiàn)出人與人、人與社會之間的執(zhí)中協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出個人生命形態(tài)的和諧。儒家倫理美學(xué)認(rèn)為“中和”是社會美、自然美、藝術(shù)美的最高原則?！氨M善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態(tài)。
（二）崇尚超然的“意境”美學(xué)
佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎(chǔ)上的人生徹悟，是破除我執(zhí)、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無我”和“無物”，舍棄了現(xiàn)實(shí)的我和物，追求一切皆空，忘卻情欲，超越自我的超然意境。六祖的“本來無一物”，足以讓人體會出禪宗美學(xué)思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學(xué)思想直接引導(dǎo)了中國古代最重要的美學(xué)范疇之一——“意境”。這個玄妙的境界以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗(yàn)重新塑造了中國人的審美經(jīng)驗(yàn)。中國傳統(tǒng)的倫理美學(xué)思想對日本的園林，尤其是茶庭景觀設(shè)計(jì)，以及西方極簡主義風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很重要的影響。
二、中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示
（一）以人為本，意境在先
在“天人合一”、和諧美學(xué)的倫理美學(xué)影響下，中國古典傳統(tǒng)園林尤其是以私家園林為代表，創(chuàng)造了如詩如畫的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開”。這些作品多是根據(jù)園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結(jié)合，在園主與自然環(huán)境要素之間形成了良好的互動關(guān)系。因此中國古典園林充滿了生機(jī)和活力。
（二）和諧自然，注重整體
在中國古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環(huán)境之中，與山水、花木彼此協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充，在總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現(xiàn)代城市景觀中，建筑的表現(xiàn)更多的是標(biāo)新立異，突出風(fēng)格，尤其是在建設(shè)單棟建筑時(shí)，很少為整體環(huán)境而做統(tǒng)一考慮?，F(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該在充分考慮地域環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，以整體設(shè)計(jì)的觀念把握景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中具體的設(shè)計(jì)要素，如空間、建筑、公共設(shè)施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質(zhì)等，注重設(shè)計(jì)施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協(xié)調(diào)、相互加強(qiáng)、相互補(bǔ)充的綜合效應(yīng)，并注重加強(qiáng)整體的概念和各個部分的之間的有機(jī)聯(lián)系。
三、結(jié)語
中國傳統(tǒng)倫理美學(xué)思想是支撐中國古典園林文化的精神支柱，雖然中國傳統(tǒng)的倫理美學(xué)以及中國古典園林設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會的發(fā)展中受到種種局限，但它所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化思想內(nèi)涵，以及對人、自然和地域性景觀的認(rèn)識，有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化、景觀資源以及本土文化的深刻認(rèn)識，對現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有很多有益的啟示。
作者:王福云
