夫妻相處的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了夫妻相處的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
1.目前社會(huì)上出現(xiàn)的一些現(xiàn)象
1.1“三年之癢，七年之痛”的根源
“如膠似漆”、“形影不離”，經(jīng)常被用來形容男女相愛，可是為什么有些人婚后照此辦理，夫婦之間卻生出許多姐齡和不快呢?原來愛情不僅需要親近的一面，也需要保持距離的一面。連理枝是各自充分舒展樹冠后的相接，而不是互相重疊遮蔽陽光。夫妻合力支撐的家，兩根頂梁柱要分開一定的距離才更牢固。有些動(dòng)物，通過糞便的氣味或吼叫標(biāo)識(shí)自己的活動(dòng)范圍，警告同類不要闖入。作為高級(jí)動(dòng)物的人類，有著更嚴(yán)密、更豐富的卜人領(lǐng)域。即使在家里，人也還要求有獨(dú)自的空間。這就是為什么十幾歲的孩子，就要把日記本鎖起來，結(jié)了婚的子女，就想離開父母，自己過?？墒?，很多人對(duì)需要存有自己的活動(dòng)空間這一點(diǎn)很不理解。如果丈夫提出分房睡，妻子往往不理解，既不是感情不好，也不是身體不行，為什么要分房睡?結(jié)果是妻子看武俠電視連續(xù)劇到深夜，丈夫想讀點(diǎn)書也不能夠。節(jié)假日，一方想跟朋友出去玩，另一方就不高興，結(jié)果窩在家里兩個(gè)人廝守著，心卻越來越遠(yuǎn)。相反，久別勝新婚，如果掌握得好，距離反而使雙方心靈更貼近。夫妻應(yīng)保持適當(dāng)距離，不僅是指活動(dòng)空間，也包括思維空間。中國幾千年的封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是君臣父子、三綱五常，個(gè)人的言行意志，都要受到種種制約，難以考慮個(gè)人的感受。這種舊傳統(tǒng)觀念，在家庭里就表現(xiàn)為夫妻之間無秘密，如果有什么話不告訴對(duì)方，就認(rèn)為是不應(yīng)該，或是有二心。認(rèn)為既是一家人，就對(duì)一切都有知情權(quán)!于是盤問、窺探、干預(yù)……，本來夫妻關(guān)系是近于外人的，由于憑借親密關(guān)系，對(duì)愛人進(jìn)行無端的干預(yù)，使對(duì)方受到了傷害，這時(shí)被窺探、被盤問的愛人，反而覺得倒是跟外人相處更輕松自在。因?yàn)橥馊藭?huì)尊重他，他不愿講的別人不會(huì)強(qiáng)迫他說?？磥?，距離掌握不好往往反近為遠(yuǎn)。夫妻之間到底應(yīng)不應(yīng)該無話不談，這完全是兩個(gè)人的感覺問題。談什么，談多少都不應(yīng)該勉強(qiáng)，愛人不愿談?wù)撟杂兴睦碛?。何況有的秘密，正是出于對(duì)愛人的保護(hù)，不愿傷了她(如不把婆婆的挑剔告訴媳婦等)。那種認(rèn)為既是夫妻，就不應(yīng)有個(gè)人秘密，什么話都應(yīng)該講的做法，缺少了對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)的尊重這條染色體，是一種先天不足的夫妻關(guān)系，難怪極易產(chǎn)生矛盾、猜疑和無謂的爭斗。
愛是心靈的渴望，既然是為了滿足愛人心靈的渴望而結(jié)合，婚后怎能忽視它?也許曾經(jīng)渴望接近的心靈，現(xiàn)在又在渴望獨(dú)立，渴望表現(xiàn)自我。這時(shí)如果你占領(lǐng)了他(她)個(gè)性發(fā)展的空間，強(qiáng)迫對(duì)方講不愿講的話、做不愿做的事，他(她)將會(huì)為失去自我而生怨。反之，不強(qiáng)迫愛人，表面上愛人沒有樣樣依你，但愛人的心卻更傾向你。為愛人個(gè)性的發(fā)展留下足夠的空間吧，如果把心禁錮起來，愛如何能持久，走近是友好，占有是窒息。走近你的愛人，關(guān)懷他，但不要占有他，不要使你們之間的距離為零。何為三年之癢，七年之痛？意思是說許多的事情發(fā)展到一定年限時(shí)就會(huì)不以人的意志出現(xiàn)一些問題，婚姻也不例外，結(jié)婚時(shí)間久了，過了新鮮感了，彼此的缺點(diǎn)都暴露出來了，戀愛時(shí)所掩飾的缺點(diǎn)和雙方理念上的不同此時(shí)都以暴露出來，覺得對(duì)方無關(guān)緊要，可有可無，時(shí)間再久點(diǎn)被日常的柴米油鹽攪得，覺得婚姻是種折磨，這時(shí)就進(jìn)入了婚姻的“瓶頸”。如處理不好，婚姻就會(huì)終結(jié)。幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸，愛情是一首歡快流暢的圓舞曲，婚姻則是一道難解的歌德巴赫猜想，愛情與婚姻并不是等同，兩者之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，在現(xiàn)代社會(huì)甚至可以分離。恩格斯說過：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德……如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會(huì)使離婚無論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事。”婚姻關(guān)系已超越其自然屬性而更多的顯示出其社會(huì)屬性，這是歷史進(jìn)化的抉擇，婚姻關(guān)系更為本質(zhì)的表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系，其發(fā)展變動(dòng)根源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理多種因素合力作用的結(jié)果和反應(yīng)。在我們感慨于當(dāng)前婚姻現(xiàn)況，進(jìn)行痛定思痛時(shí)，既要看到其外在的表現(xiàn)，又要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)。
三年之癢，七年之痛它的根源在于雙方缺少溝通，相互缺少了尊重，中國有句俗話“熟人不講理”，夫妻關(guān)系太熟了，往往忽略對(duì)方的感受及需要，不再選擇表達(dá)的方式，在表露自己情感時(shí)不再加以掩飾，這時(shí)就很容易傷及對(duì)方，尤其在有了孩子后，女方對(duì)家庭付出的多，每天的柴米油鹽醬醋茶，再加上孩子的喂養(yǎng)，冷暖，工作上的繁瑣事情，同事關(guān)系，這些經(jīng)常把女性的心理變得易焦躁，易怒，回家后無故向?qū)Ψ桨l(fā)火，一點(diǎn)點(diǎn)的小事情就引起大的宣波，這種情況尤其是聚少離多的夫妻，例：電視劇《金婚》里的一段，男女主人公從戀愛到結(jié)婚，新婚時(shí)互相謙讓，快樂而幸福，隨著時(shí)間的流逝，孩子的出生，家務(wù)的繁多，矛盾隨之而來，男主人公被單位派到外地，女主人公自己在家又待孩子又工作，還得操勞家務(wù)，這種內(nèi)外帶來的壓力無法跟別人傾訴，常年累積在心里，時(shí)間久了就成了嘮叨和埋怨，丈夫好不容易探親回家，得到的不是關(guān)懷，倆人已沒有了激情，各訴各的苦，女方覺得自己為這個(gè)家付出太多，流逝的青春已一去不復(fù)返，男方則覺得自己辛勤工作改善家庭條件是首要的，雙方都認(rèn)為自己對(duì)這個(gè)家的貢獻(xiàn)大，不去想對(duì)方付出了多少，失去了多少，每次都據(jù)理力爭，吵的久了，鬧的久了，夫妻感情就淡了，雙方都覺得不再需要對(duì)方了，誰離了誰都能活，時(shí)間一久，男的就不愿再回家探親了，女的也不盼著男的回來了，這就是缺少理解和溝通所形成的。
1.2“夫妻離心不離婚”的成本分析
任何一對(duì)夫妻都不希望分手，這大概是所有做夫妻的共同愿望。但感情這件事又不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，該勞燕分飛的時(shí)候，還真不能強(qiáng)求在一起，否則就不是件幸福的事了，相反會(huì)陷進(jìn)痛苦的深淵。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們婚姻觀念的不斷進(jìn)步，這種認(rèn)識(shí)越來越被人接受，這些年離婚離呈逐年上升趨勢，觀念的轉(zhuǎn)變恐怕是主導(dǎo)因素。但是離婚畢竟不是吃頓飯那么簡單，也不是說句話就可以了結(jié)一切。婚姻的組合除了感情，還有很現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題。許多要分手的夫妻，花費(fèi)最多的精力和氣力不是感情上的掙脫，而是經(jīng)濟(jì)上的糾纏不清。所以有人離不起婚，很大的緣故是離婚需要的成本太昂貴。正常的離婚比較簡單，譬如協(xié)議離婚。好聚好散，雙方通過協(xié)議，到結(jié)婚登記部門，花個(gè)幾十塊錢領(lǐng)本離婚證就能一切OK了。有資料說，全國目前每年有130余萬對(duì)夫妻離婚，60%以上是通過協(xié)議方式分手的。如果是這樣.那再省錢不過了，夫妻雙方都是輸家一一沒了婚姻，但又都是贏家一一經(jīng)濟(jì)上不受損失。問題是剩下的那40%，就不那么幸運(yùn)了。既然協(xié)議不成必然要大動(dòng)干戈了。上法院要花訴訟費(fèi)，不管是誰掏腰包，總在原來的夫妻一方之中。光等著法官判決肯定不甘心，雙方都少不了動(dòng)用律師。各地律師接手離婚案件收費(fèi)不一。經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的律師收費(fèi)起價(jià)一般1000元到2000元;經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，律師收費(fèi)相對(duì)高一些。如果在大城市，律師接了一個(gè)離婚案件怎么也要個(gè)三四千，名氣稍微大點(diǎn)的律師起價(jià)就要上萬。這僅僅是基本的費(fèi)用，如果案件爭議標(biāo)的額的不同，律師收費(fèi)會(huì)水漲船高。財(cái)產(chǎn)數(shù)額越大，費(fèi)用會(huì)呈正比攀升。假如對(duì)方隱匿了財(cái)產(chǎn)，律師幫你爭取了過來，還會(huì)按總價(jià)值10%一20%左右的比例提取報(bào)酬。法院收取的費(fèi)用，國家有規(guī)定。根據(jù)最高人民法院的訴訟費(fèi)收費(fèi)辦法，離婚案件爭議標(biāo)的額在1萬元以下的，法院收50元的訴訟費(fèi)用。但是，如果涉案處理的金額在1萬元以上的，法院要加收1%的訴訟費(fèi)。接下來雙方會(huì)涉及到最實(shí)際的財(cái)產(chǎn)分割問題。房子是當(dāng)前一般家庭的最大財(cái)富。有一處房產(chǎn)好說，如果有多處，光交給房產(chǎn)評(píng)估機(jī)構(gòu)的費(fèi)用就不是個(gè)小數(shù)。房價(jià)越高，評(píng)估費(fèi)用越貴?，F(xiàn)在生活好了，買車的人多了，但離婚時(shí)又成了破費(fèi)的根據(jù)。給誰都不愿意，于是還非常之難‘根據(jù)法律規(guī)定，孩子跟隨一方，另一方要付撫養(yǎng)費(fèi)對(duì)一個(gè)高薪族，收入的20%一30%并不很高，但對(duì)一個(gè)下崗職工來說無疑是雪上加霜了。更況且孩子是父母的骨肉，單純用金錢是無法擺平的。物質(zhì)上的東西畢竟看得見，摸得著，精神上的陰影只能留在心靈深處。這種陰影對(duì)人的損傷遠(yuǎn)超過物質(zhì)上的損失。上法庭是夫妻任何一方都不愿意面對(duì)的事情，動(dòng)了官司，任何一方都會(huì)面對(duì)來自各方面的壓力：父母、子女、親朋、鄰里、同事甚至自身思想的壓力。離婚本來是兩個(gè)人的事，但其影響會(huì)從兩個(gè)人的小圈子，發(fā)展到兩個(gè)家庭之間的大圈子之中去，矛盾的外延甚至?xí)由斓絻蓚€(gè)人所涉及的整個(gè)社會(huì)交際圈子。巨大無形的社會(huì)壓力，往往讓人的精神出現(xiàn)波動(dòng)，難以控制。煩躁，喜怒無常，痛苦不已等。反之，離心不離婚，雖然倆人在法律上還是夫妻，但實(shí)際已沒有了感情，共同的財(cái)產(chǎn)還是共同擁有，各過各的生活，沒有外界的輿論跟壓力，可以放開手腳去追求自己的理想，生活輕松，對(duì)父母的孝敬和孩子的成長以及孩子身心健康都有大大有益。
1.3富有階層太太的幸福指數(shù)為何不高？
現(xiàn)代社會(huì)有這種趨向，都喜歡做個(gè)有錢人，自己沒能力的就把希望寄托在能尋找到一個(gè)有錢的老公，當(dāng)你的這些愿望都實(shí)現(xiàn)時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福離你遠(yuǎn)去。在此舉幾個(gè)例子來說明下為何富有階層太太的幸福指數(shù)不高。我國古代就有夫貴妻榮的說法，如今人們也認(rèn)為“男人的一半是女人”，似乎幸福的夫婦總是榮華共享。但此例與此相反，總有夫“貴”妻“賤”之感。小麗和丈夫大學(xué)畢業(yè)后一起分配到縣城一所中學(xué)做教師，“教書匠”的生活雖然清苦一點(diǎn)，倒也恬然自樂，不論是同事，還是他們自己，都未發(fā)現(xiàn)誰有驚人之才，當(dāng)然也談不上誰“貴”誰“賤”。五年前，小麗丈夫因一位同學(xué)的引薦，被調(diào)到市委辦公室“爬格子”，說來也怪，那位昔日才不驚人的“書呆子”居然能在官場上春風(fēng)得意，連年提升。每當(dāng)?shù)弥煞颉斑M(jìn)步”的消息，白然為此欣慰，但始終感覺不出他“貴”在哪里，自己“榮”在何方。但現(xiàn)實(shí)生活中的“他”與“小麗”卻發(fā)生了明顯的變化。首先受到“威脅”的就是小麗那由生而始的姓名。過去在學(xué)校稱他“王老師”，稱小麗“申老師”，而今他“姓”的地位提高了，而小麗倒幾乎連“姓”的權(quán)力都沒有了。別人見常稱“王師母”、“王夫人”，這稱呼似乎是充滿對(duì)“小麗”的尊敬，而小麗每當(dāng)聽到此，就渾身不是滋味，難道中國婦女幾千年抗?fàn)幍玫降倪@一權(quán)力，還會(huì)因丈夫的升遷而失去嗎?其次感到“不平”的是同學(xué)、同事的評(píng)價(jià)。可以毫不謙虛地說，同學(xué)、同事時(shí)，小麗在學(xué)業(yè)和教學(xué)上比“他’‘毫不遜色，有些方面還略勝一籌。過去同學(xué)、同事聚會(huì)也都是說我們“志同道合”，稱我們?cè)谑聵I(yè)上相互幫助，“比翼雙飛”，有時(shí)小麗還能有點(diǎn)“女士優(yōu)先”。而如今，他成了“中心人物”，聚餐時(shí)人們請(qǐng)他坐“首席”，議論總圍著他的話題轉(zhuǎn)，而小麗的地位一落千丈，談起小麗必然圍繞著“他”，在他們的議論中，過去的小麗和現(xiàn)在的小麗都不復(fù)存在了，只成了一個(gè)附庸和陪襯。最使人難以容忍的是被人猜疑沾了夫貴的“光”.去年，在職稱評(píng)定中小麗被評(píng)為“中學(xué)一級(jí)教師”，成了中級(jí)知識(shí)分子，而且組織上又決定小麗擔(dān)任學(xué)校教導(dǎo)副主任。
對(duì)此，倒沒有感到什么意外，近十年的教學(xué)實(shí)績，數(shù)十張從省到縣的獎(jiǎng)狀就是最好的證明。但由此而帶來的波動(dòng)卻不亞于6級(jí)地震，有人說是“一人得道，鳴犬升天”，有人煞有其事地編出小麗丈夫找人活動(dòng)的場景，還有人當(dāng)面指責(zé)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是討好干部送人情。面對(duì)唇槍舌劍似的議論，有口難辯，有冤難訴。因?yàn)檎煞蚬ぷ鞯淖儎?dòng)，家境的改變卻給這位女主人公帶來了心理和思想上的極大壓力。我身邊也有很多這樣的例子，我有位女同學(xué)，她是碩士畢業(yè)，長的又很漂亮，但她的碩士文憑沒有讓她在這個(gè)社會(huì)中高人一等，卻是她的美貌讓她嫁了個(gè)千萬富翁，當(dāng)時(shí)我們也都很羨慕她，覺得她很幸福，但通過前段時(shí)間跟她的聊天才得知，她的生活并不像外人所看到的一樣光鮮亮麗。作為在她們這個(gè)階層生活的人來講，有很多男人還是喜歡自己比對(duì)方要強(qiáng)，大男子主義，他是一個(gè)獨(dú)立體，而你只是他的附屬品，就像西裝一定要有領(lǐng)帶來佩帶才能顯出西裝的高檔一樣，我的這個(gè)同學(xué)每天都要配合著自己的老公出入很多場合，首先外表要光鮮照人，去各大商場耐心向售貨員小姐詢問新到高級(jí)化妝品的用途及效果，然后認(rèn)認(rèn)真真地選擇一套，早晚按時(shí)使用。除此，還得跑美容院，堅(jiān)持做皮膚護(hù)理，虛心向美容師請(qǐng)教種種美容知識(shí)。光注意護(hù)理容顏的美麗還不行，尤其重要的是要有一副迷死人的身段，不像奧黛麗•赫本，至少也得像鞏俐。那就更需要有恒心和毅力去做健身操，練網(wǎng)球了?！扒啻撼ｑv”只是一句虛偽的祝福，“青春不再”是怎么也躲不掉的夢魘！遲早，得用針抽掉多余的脂肪，動(dòng)刀隆起你下垂的乳房，為的只是老公用看過遠(yuǎn)比你青春美麗的女子的余光掃你那么一眼。就這樣，就該知足了。同時(shí)還要學(xué)會(huì)知足，半是嬌半是嗔的伸出玉手向老公要錢買大衣、買珠寶，大款心中會(huì)增幾分傲氣和滿足，仿佛自身的價(jià)值也因這個(gè)女人的依賴增了幾倍。因而你就萬萬不能傷他的自尊，不能想著要掙錢養(yǎng)活自己，更不要指望在事業(yè)上奮斗出什么成果圖光彩美美自個(gè)。你的光彩是你的大款老公給的，你就安安心心在家養(yǎng)尊處優(yōu)好了。當(dāng)老公整天出去應(yīng)酬沒時(shí)間陪你時(shí)，你也不能總打電話煩他，他的去處不用向你匯報(bào)，夜不歸宿也是正常，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)他有別的女人時(shí)也不要大驚小怪，更不能去揭穿他，因?yàn)槟闶且栏剿畹?，你要給他充足的時(shí)間跟空間，而你每天干什么或者心情怎樣他是沒有時(shí)間來聽你傾訴的，你只能自己默默忍受，甚至用消費(fèi)來浮萍心里的創(chuàng)傷，沒有自我，像行尸走肉一樣的生活。這能叫幸福嗎？所以有很多的富有的太太都是這樣默默忍受著生活的，這樣的生活談什么幸福。
2.通過分析上述婚姻愛情中出現(xiàn)的現(xiàn)象及形成的原因，并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)法則
2.1理性人對(duì)婚姻的分析；
2.1.1“理性婚姻”概念的提出
近年,我國對(duì)婚姻法進(jìn)行修正和即將出臺(tái)的新中國第三部婚姻法在學(xué)界、社會(huì)各界引起普遍關(guān)注。人們簡而易之地把1950年婚姻法稱為“結(jié)婚自由”法,1981年婚姻法稱為“離婚自由”法,并預(yù)稱即將出臺(tái)的婚姻法為“離婚限制法”。而學(xué)界的探討歸納起來,關(guān)注點(diǎn)也主要是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生變革的今天,如何以婚姻的穩(wěn)定保障家庭的穩(wěn)定、從而保障社會(huì)的穩(wěn)定。在中國法學(xué)會(huì)婚姻法學(xué)研究會(huì)1999年年會(huì)上,“大家認(rèn)為修改后的婚姻法應(yīng)更名為《中華人民共和國婚姻家庭法》,新的婚姻家庭法將作為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系和一定范圍的親屬關(guān)系的基本準(zhǔn)則”。如果說,前二個(gè)婚姻法強(qiáng)調(diào)自由和感情,則此次的關(guān)鍵詞是“限制”、“保障”、“穩(wěn)定”,特別是將婚姻與家庭結(jié)合起來談?wù)摶橐觥⒅贫ɑ橐龇?。?duì)婚姻理性內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào),構(gòu)成目前我國社會(huì)對(duì)新婚姻法乃至對(duì)婚姻家庭的期盼。今天的西方社會(huì),也出現(xiàn)了一股對(duì)婚姻、家庭的反思,“這種反思的結(jié)果也可以用聯(lián)合國確定1994年為‘國際家庭年’的官方文件精神來說明。文件的《總則》指出‘家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位,理應(yīng)受到特殊的重視’”,“家庭所發(fā)揮的重要社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能應(yīng)得到肯定?！笨梢哉f,無論世界各國還是國內(nèi)各界,在婚姻家庭的期盼認(rèn)定上都更強(qiáng)調(diào)婚姻的理性。強(qiáng)調(diào)婚姻的理性,應(yīng)該說是對(duì)婚姻過份強(qiáng)調(diào)感情及隨意性的一種反正。那么,是否可以提出“理性婚姻”的概念,即當(dāng)今社會(huì),在強(qiáng)調(diào)“交往理性”、“游戲規(guī)則”等理性行為的普遍需求時(shí),婚姻是否可以“理性婚姻”為口號(hào),呼吁人們對(duì)其理性內(nèi)容加以關(guān)注和維護(hù)。近日看到一部《納西婚俗》著作,從中看到納西族的近代婚姻即是一種由家庭、家族及更廣泛成員介入而締結(jié)的,全面考慮經(jīng)濟(jì)狀況、家庭社會(huì)背景、健康狀況等在內(nèi)的婚姻。
從表象看,這種婚姻受家族利益制約而以包辦的面目出現(xiàn),即奉行“父母之命,媒妁之言”,而考察其婚姻的全過程,由于對(duì)個(gè)人、家庭生存發(fā)展的三個(gè)基本點(diǎn)有過慎重、綜合的考慮,從而提供了婚姻、家庭穩(wěn)固的基本條件,致使婚后夫妻感情的發(fā)生、發(fā)展有了保障,致使納西族從婚姻到家庭、家族乃至整個(gè)社會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定、健康、發(fā)展的態(tài)勢。納西族“理性婚姻”,雖有其不可避免的局限性,但就“理性婚姻”對(duì)個(gè)人、社會(huì)的積極意義來看,有其特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值和借鑒價(jià)值。通過對(duì)納西族近代婚姻的考察,分析其理性內(nèi)涵的豐富性、合理性,提出“理性婚姻”的概念,并指出其現(xiàn)實(shí)意義。納西族近性婚姻有幾個(gè)要素：第一,婚姻與家庭是密不可分的,通過對(duì)社會(huì)背景、家庭經(jīng)濟(jì)、個(gè)人健康的慎重權(quán)衡,以平衡的尺度、心態(tài)尋找伴侶以求夫妻及整個(gè)家庭的發(fā)展;第二,社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)婚姻神圣的宣傳與儀式化;第三,戀愛是青春的社交,婚姻是成年合作的責(zé)任。在成年的責(zé)任與合作中培育一種深入持久的和諧關(guān)系是夫妻之愛的真諦。第四,妻子與丈夫是合作伴侶,不是依賴與被依賴、享受與提供享受的關(guān)系,妻子的社會(huì)勞作與家庭勞作與丈夫等值或近于等值。我國從1949年到20世紀(jì)末共50年間,婚姻的階段特征是：
(一)1949年10月—1978年中共十一屆三中全會(huì)。1950年新《婚姻法》的頒布,把人們從封建包辦婚下解放出來,在社會(huì)主義公有制下享有一夫一妻制的婚姻自由,這是一種社會(huì)主義公有制下的浪漫加理想型的婚姻。婚姻強(qiáng)調(diào)夫妻感情、共同語言與共同追求。夫妻同志而談不上同利,公有制的觀念和現(xiàn)實(shí)使人們無法把家庭作為事業(yè)來經(jīng)營、改善、發(fā)展。這種初級(jí)階段的共產(chǎn)主義婚姻是以愛情為基礎(chǔ)的婚姻。在愛情的前提下,也因政治因素、教育差異、經(jīng)濟(jì)的微小差異等帶來一些階段性的變異(如反右、十年動(dòng)亂)和個(gè)體的差異。
(二)三中全會(huì)以后,隨著思想解放、人性、個(gè)人性的被重視,由時(shí)代變革、政治運(yùn)動(dòng)等造成的婚姻歷史問題、現(xiàn)實(shí)問題為人所關(guān)注,離婚自由成為婚姻及婚姻法修改的重要內(nèi)容,修改后的婚姻法被稱為“離婚自由”法。這個(gè)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的變革,是以量的積累漸升到質(zhì)的改變的漸變過程。其間,相互矛盾的體制帶來意識(shí)形態(tài)的模糊。人們一方面實(shí)用主義地引用源于恩格斯的著名命題“沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻”,一方面以西方人性、個(gè)人主義理論為支持,婚姻強(qiáng)調(diào)個(gè)人性,排斥親友、社會(huì)的介入,抹煞家庭的更廣泛功能。這時(shí)期,離婚自由雖然也解決了上階段特別是十年動(dòng)亂時(shí)期的婚姻遺留問題,但同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)改革大潮中有各式各樣婚姻問題的人造成一種錯(cuò)覺,仿佛婚姻純粹個(gè)人化、私事化、感情化,可以憑感覺取舍婚姻,忽視理性的選擇、把握與控制。由于種種原因,我國離婚率逐漸上升,其中造成一定社會(huì)問題：撫育問題、貧困的母親等等。
(三)1992年(鄧小平南巡講話)———現(xiàn)在隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)改革的深入,私有化占有很大比例?；橐鲫P(guān)系中的家庭關(guān)系重又顯示其重要性。從農(nóng)村“戶伴聯(lián)戶伴”的經(jīng)營方式到城市個(gè)體、家庭、家族公司相繼出現(xiàn),婚姻家庭的重要性及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系表現(xiàn)出來。當(dāng)然,由于私有比例的增大,原來普遍納入單位、社區(qū)、監(jiān)督和影響的婚姻也逐漸處于無控狀態(tài)。近年,根據(jù)婚姻的現(xiàn)狀和社會(huì)的要求對(duì)婚姻法修改,并制定新的婚姻法,這是及時(shí)的。對(duì)目前婚姻現(xiàn)狀的把握有二條：二是我國目前及今后相當(dāng)長一段時(shí)間,社會(huì)經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入私有比例增大的時(shí)期,相應(yīng)的以家庭、家族為集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)方式的出現(xiàn)和發(fā)展也要求婚姻的穩(wěn)定。因此,一個(gè)較高階段上的“理性婚姻”的時(shí)代已經(jīng)到來?，F(xiàn)性婚姻包括：婚姻締結(jié)之前,在感情因素的感性與知性成份中更加大知性的份量,以減少盲目性和隨意性。如今的人們,雖已很少聽命于父母,但求助于“婚介所”、“電子紅娘”者仍不乏其數(shù),而這些中介給出的無一不是一條條理性的指標(biāo),諸如社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、個(gè)人愛好等。任何時(shí)代的婚姻都以浪漫和愛情為理想,但婚姻的操作都以現(xiàn)實(shí)為開端。因此,要避免婚姻成為愛情的墳?zāi)?就要對(duì)婚姻締結(jié)有理性的認(rèn)識(shí)和操作,包括互相認(rèn)可的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、健康狀況、個(gè)人愛好習(xí)慣等,以知性的力量來驗(yàn)證自己對(duì)對(duì)方直覺的好感、性吸引力的長久性和深入性;履行婚前財(cái)產(chǎn)公證等手續(xù)也是必要的;在婚姻維系中,增強(qiáng)夫妻撫育子女或家業(yè)經(jīng)營中的合作關(guān)系、責(zé)任關(guān)系和尊重關(guān)系,以求包括自己在內(nèi)的全家庭成員的幸福感和安全感。婚前財(cái)產(chǎn)公證制、財(cái)產(chǎn)繼承制及撫養(yǎng)、領(lǐng)養(yǎng)等法律法規(guī)的健全無一不是對(duì)婚姻作理性的規(guī)范。“理性婚姻”概念的提出,既是對(duì)婚姻以愛情為基礎(chǔ)的感性婚姻的理性補(bǔ)充,又是對(duì)近年出現(xiàn)的諸如“重婚”、“隨意離婚”、“非婚生子女”、“被遺棄的貧困的母親”等非理性的婚姻帶來的社會(huì)問題的反正。
近年,社會(huì)上也出現(xiàn)一種新的苗頭,那就是人們已經(jīng)開始理性地對(duì)待婚姻,那種開口就吵架、動(dòng)輒就離婚的現(xiàn)象已很少見。人們生活水平提高,家庭財(cái)富有所聚斂,便有一種求穩(wěn)求安的心理,再不是破罐破摔的無產(chǎn)者心態(tài)。時(shí)下流行的“喜新不厭舊”雖有幾分無恥,但無一不道出更多的人留戀和重視家庭,以理性對(duì)待婚姻。理性婚姻是時(shí)代的要求,而不僅僅是一個(gè)概念。當(dāng)然,“理性婚姻”概念的提出,較能針對(duì)近年婚姻狀況的非理性表現(xiàn),概括了新婚姻法的期盼目標(biāo)。在廣大法律工作者、學(xué)者、社會(huì)各界的呼吁下,新的婚姻法將成為“婚姻家庭法”,“新的婚姻家庭法將作為調(diào)整婚姻家庭關(guān)系和一定范圍的近親屬關(guān)系的基本準(zhǔn)則,”“理性婚姻”的被倡導(dǎo),將較之于“倡導(dǎo)修身、‘齊家、治國、平天下’,家和萬事興等價(jià)值觀,嚴(yán)格一夫一妻制的法律規(guī)范,宣揚(yáng)‘白頭偕老’的道德理想。”更具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)感,這一概念簡明、概括而易于在理論和現(xiàn)實(shí)中被使用和宣講。
2.2當(dāng)激情退潮時(shí)，如何經(jīng)營自己的婚姻
按照“男才女貌的準(zhǔn)則”，“在人生放手拼搏的黃金時(shí)期，男人的才是蒸蒸日上的，而女人的貌是每況愈下的”。也正如警告的：“造物主就是這樣安排的，所謂的中年男人一枝花，中年女人豆腐渣之類。男人越成熟越有魅力，女人似乎與男人相反，但是如果你能夠掌握你自己的生活主動(dòng)權(quán)，不把希望寄托在任何別人的身上，你就會(huì)感到受到的傷害少得多”。通過分析我們可以看到一個(gè)現(xiàn)象：人們對(duì)處于“中年婚姻”狀態(tài)的人給予了關(guān)注，把更多的問題都交給了中年人，因?yàn)檫@是最容易遇到婚姻困擾的年齡。這一時(shí)期，也正如作家王小波形容的“就像吃一個(gè)巧克力殼的冰棍。開頭是巧克力，后來是奶油冰激凌。最后嘴里剩下一個(gè)干木棍了”。女性解放的結(jié)果造成現(xiàn)代女性在照顧家庭時(shí)又要參與社會(huì)的競爭，使其生活比以前緊張，工作和精神壓力也增大，當(dāng)今的女性大多是雙職女性，在某種意義上講，要比男性付出更多的艱辛。女性主義學(xué)者戴錦華曾將這種狀況生動(dòng)地概括為花木蘭式的二難處境：“既要對(duì)鏡貼花黃做一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)幸福的女人，又要在一種化妝下建功立業(yè)”。女作家張抗抗筆下描繪的女主人公的“歡樂只是一頂花轎，伴送你到新房門口，便轉(zhuǎn)身而去了”。做女人難，這應(yīng)該是社會(huì)的共識(shí)。但是,她強(qiáng)調(diào)的是觀念沖突中的無奈，她說：“小姑娘認(rèn)為愛情可以戰(zhàn)勝一切，但中年婦女認(rèn)為不是”，因?yàn)檫@些人大多徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的觀念沖突中，由于人性的弱點(diǎn)而承受精神的煎熬，年輕一代似乎就比較輕松地面對(duì)這個(gè)問題。比如，在《中國式離婚》這部作品中，王海鸰通過描述宋建平和林小楓這對(duì)普通中年夫妻，如何在沒有外界因素介入的情況下遭遇的婚姻破裂,向讀者提出一個(gè)女性自審和自我完善的問題。她說：“婚姻一旦破裂，就是雙方的原因，什么陳世美秦香蓮，決不要單純地指責(zé)對(duì)方。不少女性認(rèn)為自己沒有問題，只是對(duì)方是陳世美，輿論也同樣認(rèn)為。同情和抱怨的結(jié)果，只能生產(chǎn)出一批批的怨婦。如果女性在婚姻中不自省，永遠(yuǎn)乞求同情，永遠(yuǎn)自認(rèn)為是弱者，那就只能是弱者。過分強(qiáng)調(diào)是男性的原因的話，女性往往不反省自己的問題，就看不到廬山真面目”。
像作品中寫的那樣：林小楓最后才明白，她自己缺乏的其實(shí)是愛的能力——讓自己所愛的的人愛自己的能力，最后當(dāng)她懂得了的時(shí)候，她終于放手，同意離婚，給與宋建平一個(gè)自由，在仍然愛他的前提下，因?yàn)樗K于領(lǐng)悟到了，從前的她認(rèn)為愛就是擁有，就占有，這是多么可笑的事情啊，而事實(shí)上，愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣的，愛同時(shí)還應(yīng)該是寬容、寬厚，是通達(dá)，是需要一種能力的！如果沒有了這樣的能力，那是注定要失敗的，那么自己所愛的人不顧一切的離開自己，也是必然結(jié)果。把婚姻生活中的責(zé)任更多的交給了女性，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的婚姻生活是有現(xiàn)實(shí)意義的。按照“男才女貌”的傳統(tǒng)心理，人到中年，男人成就斐然，優(yōu)勢越來越明顯，女人因?yàn)榍啻翰辉俣ヌ烊坏奈?，?dāng)雙方距離彼此的要求越來越遠(yuǎn)時(shí)，婚姻雙方的平衡幾乎不可避免地會(huì)被打破。正如暨南大學(xué)婚姻法專家宋耀紅分析的，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，男女地位的越來越平等，人們對(duì)婚姻生活有了更高的要求。結(jié)婚七八年后，愛的激情逐漸消失，生活的煩惱和抱怨，乃至猜疑、歇斯底里，所謂“七年之癢”的出現(xiàn)，使婚姻已經(jīng)不能成為雙方心理文化的共同體，好聚好散也就成了現(xiàn)代婚姻的主流?；橐鲆惨敖?jīng)營”和“保鮮”。比如在《中國式離婚》這部作品中，作者不讓第三者進(jìn)入這個(gè)故事，就是要打破一些人的僥幸心理，體現(xiàn)出沒有第三者的婚姻一樣會(huì)很脆弱的思想。在當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于女性來講僅僅站在自己的角度去選擇做一個(gè)怨婦只是一種麻醉的心理，男女雙方都應(yīng)該緊緊地抓住自己，而不能緊緊地抓住對(duì)方，把希望寄托在對(duì)方身上也沒錯(cuò)，但是怎么寄托，是永遠(yuǎn)抓住對(duì)方還是抓住自己，抓住自己增加自己的魅力吸引對(duì)方，而不是抓住對(duì)方。女人要想過上自己所希冀的幸福生活，最為理智的辦法就是在這種女性自我人格與價(jià)值的反省和批判中循序漸進(jìn)，完成對(duì)女性美好人性的提升與錘煉。“不要把精力過多放在如何對(duì)付對(duì)方上，而放在如何對(duì)待自己上……在意自己，是婚姻藝術(shù)最重要的元素之一”。
2.3夫妻相處的藝術(shù)
從愛情進(jìn)入婚姻，這是人們一般理解的感情驅(qū)進(jìn)，而從沒有想過進(jìn)入婚姻階段會(huì)有一個(gè)“愛過之后”的危機(jī)，這種危機(jī)只能通過對(duì)愛情的提升和進(jìn)一步深化來克服，愛過之后的愛情是一切婚姻的真正的考驗(yàn)，不準(zhǔn)備經(jīng)受考驗(yàn)就走不出婚姻的危機(jī)?；橐龅耐呓鈴膬?nèi)部開始，內(nèi)因才是根本。婚姻質(zhì)量的高低乃至生死存亡，就取決于婚姻主體的婚姻生活能力，婚姻主體只能保持一定的內(nèi)在張力，注重兩性相處的藝術(shù)，處理好幾對(duì)矛盾，才能使婚姻之舟經(jīng)受住風(fēng)浪。首先，要實(shí)現(xiàn)有我與無我的統(tǒng)一?；橐鲞@一共同體是以兩個(gè)獨(dú)立的主體為前提的，有我與無我的尺度主要反映在主體的“自立”程度上。主體的自立可以確保其在婚姻中的平等地位，其中首要的是經(jīng)濟(jì)自立和人格自立，經(jīng)濟(jì)上的不自立，難免使自己在婚姻中居于被動(dòng)的從屬地位，造成事實(shí)上的不平等;人格的不自立，很難以獨(dú)立的主體去尊重對(duì)方，當(dāng)然也得不到對(duì)方的尊重。一味依附可能最終喪失自我價(jià)值，使自己成為婚姻的陪襯。主體的自立是有一定限度的，婚姻這個(gè)實(shí)體其本身就會(huì)將夫妻兩人的單個(gè)社會(huì)角色功能相對(duì)弱化，而將兩人整體社會(huì)角色功能相對(duì)強(qiáng)化。完全自立就會(huì)自以為是、以自我為中心，就不會(huì)未婚應(yīng)共同體這一“大我”而犧牲個(gè)人之“小我”。完善和諧的婚姻便是兩性相對(duì)獨(dú)立而又彼此交融，在平等基礎(chǔ)上既能“合二為一”，又能“一分為二”。其次，要實(shí)現(xiàn)自私與無私的統(tǒng)一。夫妻之間的自私可以捍衛(wèi)婚姻的完整和尊嚴(yán)，使第三者無從插足，但過分的自私與過分的無私都是不可取的?；橐鲫P(guān)系中的完全無私只會(huì)通過不斷自我否定而阻礙個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)，并最終改變婚姻情感。當(dāng)然過分的自私會(huì)直接破壞夫妻間最起碼的信任感，使對(duì)方感到獨(dú)立人格的喪失和自尊心的受辱，進(jìn)而產(chǎn)生一種排斥和掙脫牢籠的心理。所以婚姻生活應(yīng)是在大是大非的原則性問題面前自私一點(diǎn)，在日常生活中無私一些，相互理解、相互包容，做到自私和無私的統(tǒng)一。第三，要實(shí)現(xiàn)自由與自律的統(tǒng)一。自由是個(gè)體追求的目標(biāo)，婚姻自由不僅體現(xiàn)在婚姻的起止點(diǎn)上，即結(jié)婚自由和離婚自由，更重要關(guān)注的應(yīng)是婚姻中的自由，富有生機(jī)的婚姻本應(yīng)是兩個(gè)獨(dú)立的人的平等自由關(guān)系，缺乏自由選擇權(quán)利的人無法成為婚姻中的真正主體，自律是自由的保證，一個(gè)有自律的主體決不會(huì)無端干涉對(duì)方自由，也不會(huì)做欲望的奴隸，而會(huì)成為一個(gè)有自控能力的真正的自由人，即所謂的“隨心所欲而不逾矩”。
婚姻主體的自由與自律是統(tǒng)一的，兩者互為前提、互相依存。第四，和諧的婚姻還要實(shí)現(xiàn)愛情與親情的統(tǒng)一。沒有愛情的婚姻是不幸的，但是進(jìn)入婚姻后的愛情己經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變，不再是婚前那種浪漫的、山洪暴發(fā)式的激情，而是一種現(xiàn)實(shí)的、相濡以沫的親情?！盎橐鍪菒矍榈膲?zāi)埂钡莱隽爽F(xiàn)代人在婚姻中追尋婚前那種愛情而不著時(shí)的無奈，它埋葬的只是婚前那種形式的愛情，升華的確是婚姻中的親情，它可以是婚姻有效抵御婚外那種浪漫的、曇花一現(xiàn)式的愛情的誘惑?？梢栽诨橐鲋凶非蠡榍暗哪欠N愛情只會(huì)是婚姻振蕩不安。婚姻離不開愛情，但又不能囿于愛情。最后，和諧的婚姻還要把握理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)情感生活中，每個(gè)人只有最愛，而沒有真愛，所謂真愛就是當(dāng)事人的內(nèi)心所真正期待的異性即夢中情人，對(duì)于每一個(gè)人來說，他真正戀的是他心中的戀人，這種心中的戀人是一個(gè)理想化的實(shí)體，他是當(dāng)事人對(duì)異性美的綜合感受?，F(xiàn)實(shí)生活中的人是永遠(yuǎn)也無法與這個(gè)理想中的情人完全相吻合的，他只能與其接近，而不可能與其相同。人們總是傾向于在婚前將對(duì)方和婚姻理想化，而婚姻是現(xiàn)實(shí)的，新婚夫婦面臨的常常是一種偶像破滅的幻滅感，這其實(shí)就是愛情從理想走向現(xiàn)實(shí)，“真愛”向“最愛”的回歸。能不能正視理想與現(xiàn)實(shí)、真愛與最愛的差距關(guān)系到人們對(duì)婚姻生活的滿意程度。正確處理婚姻生活內(nèi)在矛盾，保持婚姻系統(tǒng)的內(nèi)在張力，促使婚姻由不平衡走向平衡，這有助于婚姻關(guān)系的穩(wěn)定。
2.4貧賤夫妻相守的法則
俗話說貧賤夫妻百事哀，但也有很多是幸福的，堅(jiān)守婚姻道德，互相忠實(shí)，互相尊重，相濡以沫，產(chǎn)生1+1>2的經(jīng)濟(jì)效益。
2.4.1加強(qiáng)婚姻道德建設(shè)法則
婚姻家庭是一種倫理實(shí)體，同時(shí)也是社會(huì)實(shí)體，婚姻關(guān)系的有序離不開道德建設(shè)與制度安排這兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)互為補(bǔ)充、形成合力，各自以自身功能同時(shí)對(duì)婚姻家庭進(jìn)行調(diào)適。道德建設(shè)與制度安排分別具有自律與強(qiáng)制、引導(dǎo)與禁止的特性、柔性與剛性的建構(gòu)方式，各有側(cè)重的作用范圍，也正是這種差異性給予了兩者互補(bǔ)的前提。無論在自然狀態(tài)還是在文明社會(huì)，人首先作為一種生物學(xué)意義的存在，具有一種自然本性。無論人們是否承認(rèn)，都得在價(jià)值領(lǐng)域?yàn)樽匀槐拘粤粝潞戏ǖ南?，為保護(hù)人的自然本性不受侵害，還有必要就此做出相應(yīng)的制度安排。但人類對(duì)這種自然本性的呵護(hù)是有限度的，這必須由道德建設(shè)與制度安排協(xié)調(diào)解決。追求性欲滿足是人類天性，呵護(hù)這一天性是對(duì)主體價(jià)值的尊重，并有利于人的身心發(fā)展和種族繁衍，但無限制張揚(yáng)這一本性又會(huì)在生理衛(wèi)生學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等意義上造成惡的后果。如何實(shí)現(xiàn)自然本性的合理張揚(yáng)?道德建設(shè)在本性張揚(yáng)行為中確認(rèn)并選擇出合理的那部分，之后制度安排對(duì)這部分提供切實(shí)有力的保障。自然本性在哪種程度上的張揚(yáng)屬于合理的，這必須以道德加以選擇。而道德選擇又以道德評(píng)價(jià)作為前提，其依據(jù)就是這種程度的張揚(yáng)是否侵害了他人及社會(huì)整體的利益。只有為道德建設(shè)所認(rèn)可和贊同的自然本性，張揚(yáng)才是合理的，而由于道德建設(shè)的柔性機(jī)制，要使自然本性的合理張揚(yáng)得到切實(shí)的履行，就應(yīng)該為其提供道德建設(shè)之外的保障。在傳統(tǒng)文化中，中國以倫理道德為文化價(jià)值系統(tǒng)的核心，不論是在道德理性層面，還是在道德實(shí)踐層面，歷來注重自身修養(yǎng)和道德宣講的作用，過分強(qiáng)調(diào)道德的自律，注重個(gè)體的體悟和自我德性的追求，導(dǎo)致其道德建設(shè)缺乏普遍的現(xiàn)實(shí)性和可操作性，可以說道德生活模式的構(gòu)成缺乏制度性的約束。所以新時(shí)期的道德建設(shè)不在于重建道德體系，而在于如何構(gòu)建道德的實(shí)施機(jī)制，為道德建設(shè)提供保障。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派著名代表人諾斯認(rèn)為，制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，是為了決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的一些資源。它由一系列社會(huì)認(rèn)可的非正式約束(由風(fēng)俗習(xí)慣和管理構(gòu)成)、國家規(guī)定的正式制度及實(shí)施機(jī)制所構(gòu)成。它其實(shí)是“告訴并強(qiáng)制規(guī)定人們可以做什么、不可以做什么，從而限定了人們的活動(dòng)范圍，在制度規(guī)定的范圍內(nèi)人的活動(dòng)具有選擇的自由，超出這一范圍就會(huì)受到懲罰?！?/p>
在社會(huì)主義婚姻道德建設(shè)確認(rèn)并選擇出婚姻生活中的合理行為之后，其切實(shí)的履行離不開具體的制度安排，特別是轉(zhuǎn)型期的多元與無序，個(gè)體行為更需要借助制度來加以約束。一方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化中的精華，充分利用優(yōu)秀文化的歷史積淀物—民風(fēng)民俗對(duì)人們的行為進(jìn)行潛移默化的影響。非正式制度對(duì)個(gè)體行為的影響具有隱蔽性，它甚至是個(gè)體道德由他律走向自律的有效中介。長期生活于特定非正式制度中的個(gè)體，其行為有意無意地打上了這種文化的烙印，一旦個(gè)體將這種無形的制度約束內(nèi)化為自己的道德認(rèn)同和行為要求，它就實(shí)現(xiàn)了道德的提升，奠定了其日后行為選擇的基調(diào)。所以，加強(qiáng)婚姻道德建設(shè)不能忽視非正式制度的無形影響力，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀風(fēng)俗習(xí)慣，在全社會(huì)范圍內(nèi)營造良好的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)又要以社區(qū)和家庭為單位去開展具體活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的家庭美另一方面，從制度上保障婚姻道德建設(shè)離不開制度的自身完善。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，道德建設(shè)的制度保障主要體現(xiàn)在加強(qiáng)道德立法，進(jìn)一步完善立法、執(zhí)法和監(jiān)督制度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，舊的價(jià)值體系受到很大沖擊，與此相適應(yīng)的新的價(jià)值體系尚未建立，導(dǎo)致目前的社會(huì)處于一個(gè)多元與無序并存的價(jià)值失范階段，社會(huì)若對(duì)嚴(yán)重的缺德行為或無德而引起的無序行為不給與及時(shí)有力的制裁，這只能加大居心不良者投機(jī)冒險(xiǎn)的僥幸心理，變本加厲的違法損德，給轉(zhuǎn)型期社會(huì)的穩(wěn)定帶來威脅。于是在轉(zhuǎn)型期要發(fā)揮道德的規(guī)范和制約作用，就必須對(duì)道德進(jìn)行立法，將社會(huì)必須得到的規(guī)范上升為具有國家意志性并以國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的法律，以促使社會(huì)成員更好的遵循道德規(guī)范以提高整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。在具體的操作過程中，首先要樹立道德立法觀念，道德與法律具有同質(zhì)異構(gòu)性，這就使得法律有可能介入道德，以法律手段來實(shí)施道德建設(shè)。然后要加大道德立法和執(zhí)法的力度，把重要的基本的婚姻家庭領(lǐng)域中得到的規(guī)范上升為法律規(guī)范并保證貫徹執(zhí)行，這是實(shí)現(xiàn)道德立法的前提和基礎(chǔ)。新婚姻法的出臺(tái)正是從這方面入手，取得了建設(shè)性的成就，針對(duì)當(dāng)前家庭婚姻領(lǐng)域出現(xiàn)的新的問題提出了解決的途徑。在總則中提出“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重”的原則。
2.4.2經(jīng)濟(jì)雙贏法則
經(jīng)濟(jì)功能上的雙贏。我國是一個(gè)發(fā)展中國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2005年2月28日的《中華人民共和國2004年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2004年全年全國城鎮(zhèn)居民人均可支配收人9422元，全年全國農(nóng)村居民人均純收人2936元，較之發(fā)達(dá)資本主義國家還有相當(dāng)?shù)木嚯x。因此，在夫妻財(cái)產(chǎn)制上，我國現(xiàn)行的《婚姻法》較以前的規(guī)定雖加大了夫妻雙方在財(cái)產(chǎn)方面的契約性，但由于我國目前人們的收人與個(gè)人財(cái)富有限，現(xiàn)實(shí)中的大部分家庭仍然實(shí)行著夫妻共同財(cái)產(chǎn)制，《婚姻法》第17條對(duì)此也作出了規(guī)定。在學(xué)術(shù)界，大部分學(xué)者也是認(rèn)同共同財(cái)產(chǎn)制在婚姻家庭中的作用，“只有共同財(cái)產(chǎn)制才適合我國決大多數(shù)婚姻的實(shí)際情況，而且共同財(cái)產(chǎn)的范圍不宜限制過小，因?yàn)槲覈鴽Q大多數(shù)居民收人普遍不高，婚后雙方所得加在一起，才能維持共同生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！被橐龇ㄋ?guī)定的夫妻財(cái)產(chǎn)制為男女雙方進(jìn)人婚姻后經(jīng)濟(jì)上的管理提供了一個(gè)藍(lán)本。從常理上推測，男女雙方在進(jìn)人婚姻之前，各自為政的生活消費(fèi)模式一般比一起生活的消費(fèi)模式成本更大一些，婚姻可以使男女雙方共享家庭用品，產(chǎn)生1+1>2的經(jīng)濟(jì)效益。另外，主要基于婚姻關(guān)系形成的家庭使男女雙方產(chǎn)生的家庭責(zé)任感也在一定程度上形成了經(jīng)濟(jì)上的合力，促進(jìn)雙方財(cái)富總量的增長。況且，由婚姻所帶來的夫妻合理分工模式也會(huì)使家庭的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生良好的收益，達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的雙贏。
2.5富有階層夫妻相處法則
在生活中講情，追求關(guān)系的親密無間。而在事業(yè)中講理，爭取權(quán)益和分工的清楚明晰，這對(duì)富有階層夫妻來說是至關(guān)重要的法則。在這里例舉些企業(yè)“夫妻檔”相處的法則。
2.5.1“夫唱婦隨”型夫妻相處法則
在富有夫妻中，一般是以男方為主，女方充當(dāng)著賢內(nèi)助的作用。比如國美電器的黃光裕與其夫人杜鵑。杜鵑畢業(yè)于北京科技大學(xué)，在中國銀行任放款專員1993年，黃光裕因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系與杜鵑相識(shí)。那一年，黃光裕剛和大哥黃俊欽分家，正處在事業(yè)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。既漂亮能干又擁有良好教育背景和工作單位的杜娟，無疑讓年輕的黃光裕為之心動(dòng);而連初中都沒畢業(yè)的黃光裕，卻有著聰明的頭腦和奮勇的進(jìn)取心，這也讓杜娟不得不為之刮目.1996年，黃光裕與杜娟終于“土洋結(jié)合”。1999年，杜娟從中國銀行辭職，投身于飛速發(fā)展的國美。她長期擔(dān)任上市公司國美電器的執(zhí)行董事，為黃光裕打理在香港的業(yè)務(wù)，同時(shí)還是鵬潤投資的副總裁，主要負(fù)責(zé)集團(tuán)海外業(yè)務(wù)和購并。2007年3月20日，鵬潤投資集團(tuán)和私募基金公司貝爾斯登商業(yè)銀行簽署諒解備忘錄，成立上限為5億美元的聯(lián)合投資基金，共同投資中國零售企業(yè)。而此次重大戰(zhàn)役中的直接操盤手，就是黃光裕的夫人杜鵑。在備忘錄簽署現(xiàn)場，黃光裕身邊的杜鵑顯得頗為耀眼—她持一口流利的英語，思路敏捷地與美方伙伴交流周旋。
2.5.2“陰盛陽衷”型夫妻相處法則
在現(xiàn)代社會(huì)中，女性地位不斷提高，出現(xiàn)“陰盛陽衷”的現(xiàn)象。在一次貿(mào)易會(huì)上，張茵認(rèn)識(shí)了后來的丈夫劉名中。當(dāng)時(shí)劉名中是一位事業(yè)有成的醫(yī)生，并兼職做鋼材貿(mào)易，精通多國語言。在張茵的慫恿下，劉名中拋開自己的事業(yè)，和她一起創(chuàng)業(yè)。1990年，張茵與丈夫劉名中作出決定，把事業(yè)遷往世界最大的原材料市場美國，在那里建立了美國中南公司，為其在中國的工廠購買并提供可回收廢紙。初到美國，不會(huì)說英文的張茵，在丈夫的陪伴下一家一家地尋找客戶。張茵事后感慨道，女人在挑選另外一半的時(shí)候，必須看重對(duì)方是否和你一樣專注事業(yè)，否則相互不能理解，日子久了就會(huì)累。而劉名中就完全能做到這一點(diǎn)，在負(fù)責(zé)公司的發(fā)展、處理公司的事務(wù)方面，他甚至比張茵還厲害。有人或許會(huì)介意：作為一個(gè)男人，卻屈居于女人之下。但劉名中根本不在乎那些虛榮的東西。兩人相處的原則是：有錯(cuò)就要認(rèn)錯(cuò)，而且對(duì)事不對(duì)人。董事長張茵有時(shí)做得不對(duì)，作為副總裁的劉名中會(huì)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)。
2.5.3“旗鼓相當(dāng)”型夫妻相處法則
楊瀾與吳征的結(jié)合，就是典型的名女人加財(cái)富老公理為主，楊瀾則是創(chuàng)意更多一點(diǎn)，同時(shí)兼任著公司形象大使。在海外的華人圈里，昊征早就是一個(gè)名氣頗響的華人實(shí)業(yè)家;到了內(nèi)地，因?yàn)闂顬懯敲餍?受到的關(guān)注自然比昊征要多一些.而在香港，兩人的名氣差不多。兩人有共同的文化理念，又各有所長，自然是相得益彰.另一對(duì)比較典型的就是“潘張配”。1994年4月，剛從海南的房地產(chǎn)泡沫中“勝利大逃亡”并來到北京發(fā)展的潘石屹，經(jīng)馮侖介紹認(rèn)識(shí)了在華爾街高盛銀行工作的張欣。“土鰲”與“海龜”的愛情在半年時(shí)間內(nèi)迅速開花結(jié)果，兩人于當(dāng)年10月舉行了婚禮。新人新面貌。1995年9月，潘石屹在妻子鼓勵(lì)下離開萬通，一起創(chuàng)辦了紅石實(shí)業(yè)。在一位當(dāng)年的創(chuàng)業(yè)伙伴眼里，這對(duì)夫妻給他留下了深刻的印象：“開始時(shí)張欣還沒有從她任職的單位辭職，仍在國貿(mào)中心三十幾層的辦公樓上班。有時(shí)我和潘石屹去找張欣，三個(gè)人常常站在臨窗的辦公室里，潘石吃興奮地指著遠(yuǎn)處建外SOHO和現(xiàn)代城的兩塊地說，這就是我們的地盤啊!我們聽了熱血沸騰，有干一番大事業(yè)的強(qiáng)烈沖動(dòng)?！被楹笠欢螘r(shí)期，兩人的創(chuàng)業(yè)生活并不是那么默契，而是充滿了分歧與爭執(zhí)，而且一度非常激烈，但經(jīng)過幾年的磨合，這對(duì)“夫妻檔”合作得日益默契和穩(wěn)熟，就連張欣的名字后來都改成了潘張欣.兩人逐漸形成了“張欣造房子，潘石屹賣房子”的合作模式，公司所有與國外的關(guān)系、商業(yè)決定以外的事情，像建筑設(shè)計(jì)工程管理等由張欣來做;談判、銷售、政府關(guān)系和所有與錢有關(guān)的事情都是潘石屹來負(fù)責(zé)。潘石屹曾打過一個(gè)非常形象的比喻：“就像以前耍猴賣藝的，我是先出來敲鑼的，然后張欣出來耍猴，最后出來拿帽子收錢的又是我?！狈乐拐磉叢俑耆绻?yàn)橹卮笠馔馐鹿识鴮?dǎo)致一方不能繼續(xù)時(shí)企業(yè)進(jìn)行管理，那么另外一方無提是最好的“替補(bǔ)隊(duì)員”。
外表柔弱的龔如心，早年輔佐丈夫王德輝一起創(chuàng)業(yè)。當(dāng)公司發(fā)展如日中天的時(shí)候，王德輝卻分別于1983年和1990年遭遇了兩次綁架。前一次在支付了1100萬美元后獲得釋放，而第二次在支付了配以)萬美元的贖金后，王德輝卻人間蒸發(fā)了，從此杳無音信。龔如心并沒有被這突如其來的打擊擊倒，在她的不斷努力下，華愁集團(tuán)已發(fā)展成為亞洲首屈一指的投資公司1997年7月，美國《福布斯》雜志公布的世界超級(jí)富豪榜中，龔如心以70億美元個(gè)人資產(chǎn)名列世界華人女首富。當(dāng)然，富有夫妻也并非全是舉案齊眉的和諧故事，也有因?yàn)橥伯悏魪亩茨砍沙?，最后釀成悲劇的。李爽曾是一名芭蓄舞演員，后來嫁給一個(gè)房地產(chǎn)公司的老總.不甘寂爽的李爽，在過了一段安逸的“全職太太”后，開始進(jìn)入丈夫的公司從事銷售工作，并任公司副總經(jīng)理。李爽沒有讓丈夫失望，在不到兩年時(shí)間里便使自己名聲大噪，在業(yè)內(nèi)獲得了“美女操盤手”以及“地產(chǎn)美女”的美譽(yù)。但事業(yè)的成功并沒有給婚姻增加潤滑劑，相反，年輕、漂亮、外加女強(qiáng)人的各種優(yōu)勢，讓她與比自己年長得多的丈夫之間積累了很多不可調(diào)和的矛盾。最后釀成一處枕邊操戈的悲劇—李爽被丈夫控告職務(wù)侵占，從而身陷深牢大獄。在生活中講情，追求關(guān)系的親密無間;而在事業(yè)中講理，爭取權(quán)益和分工的清楚明晰，這對(duì)富有夫妻來說是至關(guān)重要的法則。
3.結(jié)束語
綜上所訴,對(duì)于社會(huì)上大部分的人來說,愛情與婚姻也象人類的其他行為一樣,主要目的不是瘋瘋巔巔、尋尋覓覓,更不是什么“生死相許”,而是因?yàn)樗芙o人帶來實(shí)實(shí)在在的收益,因此同樣要經(jīng)由理性的選擇,并符合于經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性分析。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻家庭問題處理得好壞，直接影響社會(huì)的發(fā)展。那么，怎樣才能建立良好的夫妻關(guān)系？從法律的角度，在總結(jié)離婚問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，針對(duì)目前存在的問題，在搞好夫妻關(guān)系方面，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，要樹立正確的婚姻觀。婚姻是個(gè)人生活中的一件大事，應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待，不要草率結(jié)合?；橐鰬?yīng)當(dāng)建立在愛情的基礎(chǔ)上。選擇伴侶要有正確的標(biāo)準(zhǔn)，既要看思想好，又要看人品好。其次，夫妻都要認(rèn)真行使權(quán)利，切實(shí)履行義務(wù)。為了保障夫妻的平等關(guān)系，對(duì)社會(huì)履行應(yīng)盡的責(zé)任，婚姻法規(guī)定了三項(xiàng)權(quán)利、兩項(xiàng)義務(wù)，即：夫妻雙方都有各用自己姓名的權(quán)利，都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，對(duì)共同財(cái)產(chǎn)都有平等的處理權(quán)；夫妻有互相扶養(yǎng)的義務(wù)，雙方都有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)。我們要學(xué)習(xí)婚姻法，反對(duì)夫權(quán)思想，反對(duì)利己主義，提倡男女雙方依法行使權(quán)利、履行義務(wù)，搞好夫妻關(guān)系。第三，要正確處理家庭生活中的矛盾。我們?cè)诩彝ド钪?，?yīng)該承認(rèn)矛盾，分析矛盾，用正確的方法解決矛盾。如因家務(wù)勞動(dòng)，管教子女等問題夫妻之間意見不一致，應(yīng)當(dāng)互相商量，求得一致，不要傷害夫妻感情；如因家務(wù)生活等問題發(fā)生口角，應(yīng)當(dāng)互相諒解，互相信任，不要針鋒相對(duì)，使矛盾激化?？傊诜蚱薰餐钪校_處理矛盾，對(duì)于搞好夫妻關(guān)系是很重要的。自1950年婚姻法貫徹實(shí)施以來，我國婚姻家庭關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。舊的封建婚姻家庭制度從根本上被摧毀，新的婚姻家庭制度已經(jīng)普遍建立起來。正確處理家庭婚姻關(guān)系，在增強(qiáng)法制觀念的同時(shí)加強(qiáng)思想和道德修養(yǎng)。在夫妻之間時(shí)刻以良好的道德規(guī)范來約束自己，彼此忠誠，互相愛護(hù)，同甘共苦。讓我們每一個(gè)家庭都充滿歡聲笑語、充滿生機(jī)和活力，為構(gòu)建和諧社會(huì)盡一份力。