小說(shuō)中后期京派文學(xué)苦難美學(xué)探析

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摘要：田濤的小說(shuō)《沃土》實(shí)踐了后期京派文學(xué)的“苦難美學(xué)”理念，于苦難中挖掘自然與人情之美?！翱嚯y美學(xué)”認(rèn)為，苦難是人類永恒的生存困境。書(shū)寫(xiě)苦難不僅是對(duì)受苦人民的同情與悲憫，更是要超越苦難從而挖掘出苦難之下光輝燦爛的人性和莊嚴(yán)頑強(qiáng)的生命力。時(shí)至今日，“苦難美學(xué)”仍有其存在的價(jià)值和意義，它能夠有助于我們更好地面對(duì)苦難、理解苦難。

關(guān)鍵詞：京派文學(xué)；苦難美學(xué)；田濤；沃土

京派是20世紀(jì)30年代產(chǎn)生的一個(gè)自由主義文學(xué)流派。有學(xué)者認(rèn)為，京派文學(xué)以1933年為界可以分為前期京派和后期京派。后期京派擺脫了前期京派強(qiáng)調(diào)文學(xué)的個(gè)人目的性而排斥或否認(rèn)文學(xué)的社會(huì)目的性的弊端，從而具有了一種鮮明的社會(huì)目的論指向，開(kāi)始對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行深入觀照，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)人生“審美”的同情。作家田濤初入文壇便受到了沈從文、凌叔華、蕭乾等京派文人的扶植，他的小說(shuō)創(chuàng)作立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大體可以分為三個(gè)階段：一是20世紀(jì)30年代中期對(duì)北方鄉(xiāng)村俗相的展示，二是抗戰(zhàn)時(shí)期為民族存亡的吶喊，三是戰(zhàn)后對(duì)故鄉(xiāng)的回憶書(shū)寫(xiě)。其中早期短篇小說(shuō)《離》《荒》和戰(zhàn)后的小說(shuō)《沃土》《災(zāi)難》等明顯秉承了京派的審美趣味，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)《沃土》中對(duì)仝云慶一家苦難生活的書(shū)寫(xiě)和苦難之中“美”的發(fā)現(xiàn)，與后期京派文學(xué)的“苦難美學(xué)”觀念不謀而合。

一、無(wú)處不在的苦難

苦難是一種生命的常態(tài)，也是文學(xué)創(chuàng)作的重要源泉和動(dòng)力。陳曉明曾說(shuō)：“文學(xué)幾乎與生俱來(lái)就與苦難主題結(jié)下不解之緣，沒(méi)有苦難何以有文學(xué)？”[1]后期京派作家沈從文、蘆焚、田濤等都曾對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難進(jìn)行觀照和書(shū)寫(xiě)，如沈從文的小說(shuō)《長(zhǎng)河》《蕭蕭》《丈夫》等以超越苦難的審美姿態(tài)書(shū)寫(xiě)苦難；蘆焚的短篇小說(shuō)集《果園城記》則用諷刺的筆觸道盡果園城人生命的苦難。與沈從文的詩(shī)意、蘆焚的嘲諷不同，田濤對(duì)苦難的書(shū)寫(xiě)是“夾著血、含著淚”的，他選擇直面人生的苦難與死亡，“他的‘郊寒島瘦’的風(fēng)格，無(wú)處不現(xiàn)凄涼的悲苦的傾訴，在后期京派作家的創(chuàng)作中堪稱獨(dú)步”[2]。田濤在長(zhǎng)篇小說(shuō)《沃土》中不僅對(duì)北方鄉(xiāng)村下層人民所經(jīng)歷的各種生存苦難進(jìn)行了直接展示，還將苦難抽象化為人類永恒的生存困境，指出苦難的無(wú)可逃避性。

（一）苦難的書(shū)寫(xiě)

小說(shuō)《沃土》中，仝云慶一家經(jīng)歷了各種各樣的苦難，其中天災(zāi)給靠天吃飯的農(nóng)民帶來(lái)巨大打擊。當(dāng)天氣干旱、農(nóng)作物無(wú)法生長(zhǎng)時(shí)，一家人憂心忡忡，祈求老天快點(diǎn)降雨施福，等到終于盼來(lái)了雨，卻又趕上了水災(zāi)。大雨下了七天七夜，幾乎毀了全部的莊稼——“至于那溝渠河道，翻起波浪，金谷苗和高粱稈歪著頭，半截身子都被泥水吞埋。豆棵在水面上浮著幾片葉子，所有道路、溝塘，都被泥水淹沒(méi)”[3]112?？v然如此，仝云慶一家人也沒(méi)放棄，她們開(kāi)始搶救這些可憐的莊稼?？蓻](méi)多久蝗蟲(chóng)又來(lái)了，這次不管是打蝗蟲(chóng)，還是虔誠(chéng)地跪拜來(lái)“送”蝗蟲(chóng)都無(wú)濟(jì)于事，蝗災(zāi)已經(jīng)發(fā)展到了無(wú)法控制的地步，于是大家只能放棄。萬(wàn)般無(wú)奈之下，仝云慶只好將大女兒姹仙賣給別人家做妾來(lái)給自己的兒子盛地賺取娶媳婦的本錢，上一輩的苦難傳遞到了下一代，兒女們的悲苦命運(yùn)體現(xiàn)了苦難的延續(xù)。然而，天災(zāi)對(duì)農(nóng)民的打擊是一時(shí)的，因?yàn)閷捜莸拇笞匀粫?huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)重新將希望拋給人類，但人為制造的苦難卻是難以預(yù)料的，在極其混亂的年代里它比天災(zāi)更可怕。小說(shuō)中仝云慶種植的糧食不僅要支撐一家人的吃穿用度，還要交租交稅，后來(lái)地主崔大爺想要強(qiáng)娶成湘不成，惱羞成怒收回了租地，仝云慶一家的日子更難過(guò)了。緊接著，戰(zhàn)爭(zhēng)又打響了，一些不知道從哪里冒出來(lái)的士兵得到“上面”的指令前來(lái)掃蕩。與地主相比，這些士兵對(duì)農(nóng)民的掠奪是不加掩飾的，因而也就更加殘暴——他們肆意搶奪貧窮農(nóng)民的牲畜、金銀，甚至隨意強(qiáng)奸玩弄女子的身體。當(dāng)兩個(gè)士兵來(lái)到仝云慶家里時(shí)，老婦人為了保全家人性命將家里唯一一點(diǎn)銀子首飾獻(xiàn)了出去，但她的二女兒冬霞卻慘遭士兵輪奸跳井而亡。混亂的年代里渺小的個(gè)人不僅保不住自己的私有財(cái)產(chǎn)，連身體與性命都成了別人手中的玩物，這對(duì)本就身處苦難之中的農(nóng)民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是滅頂之災(zāi)。

（二）苦難的詮釋

苦難無(wú)處不在，但在小說(shuō)《沃土》中，作者田濤有意淡化苦難發(fā)生的背景，從而使苦難抽象化為一種人類永恒的生存困境。小說(shuō)整篇并未提到故事發(fā)生的具體年份，而是按照一年四季糧食生長(zhǎng)的順序來(lái)敘述，春夏秋冬不斷轉(zhuǎn)換，苦難也一直追隨著農(nóng)民們的腳步。同樣，在展開(kāi)敘述每一個(gè)苦難時(shí)也沒(méi)有具體說(shuō)明事件、背景，比如作者以村民的視角敘述戰(zhàn)爭(zhēng)，只提到“散兵”“不知道誰(shuí)打誰(shuí)”等模糊詞語(yǔ)，也沒(méi)有說(shuō)明到底是哪一場(chǎng)戰(zhàn)役。這些都說(shuō)明作者并不只是在簡(jiǎn)單地陳述故鄉(xiāng)人民所遭受的苦難歷史，而是將苦難當(dāng)成人類生命之路上不可逃避的必然，苦難終將降臨，而如何面對(duì)苦難就成了人類應(yīng)該思考的問(wèn)題。閱讀《沃土》，我們時(shí)常被小說(shuō)中那些在苦難中奮力掙扎的人物所感動(dòng)，他們深陷苦難，卻又用自己的方式向苦難宣戰(zhàn)?！靶∫惠吶恕敝?，孝順的姹仙默默接受了自己的命運(yùn)，聽(tīng)從父母的安排嫁到了“她看也沒(méi)看見(jiàn)過(guò)的人家”。和她有著相同命運(yùn)的成湘無(wú)法接受這殘酷的現(xiàn)實(shí)因而上吊自殺。被亂兵輪奸后的冬霞同樣為了保全自己的尊嚴(yán)跳井而亡。勇敢的春絮本應(yīng)是幾個(gè)姐妹中離苦難最遠(yuǎn)的一個(gè)，她和一個(gè)野漢子自由戀愛(ài)組建了一個(gè)小家庭，但沒(méi)想到這個(gè)男人竟是個(gè)逃兵，丈夫被抓回軍營(yíng)后，春絮無(wú)奈回到娘家，又成了第二個(gè)姹仙。仝云慶的外甥女小箍?jī)弘m然雙親去世、慘遭后母虐待，卻時(shí)時(shí)笑對(duì)人生，樂(lè)觀地看待一切。她面對(duì)苦難適應(yīng)苦難，從而練就了男子般強(qiáng)健的身軀體魄，成為農(nóng)忙時(shí)節(jié)不可多得的勞力。小說(shuō)中人物直面苦難與死亡的勇氣令人動(dòng)容。

二、苦難之中的“美”

學(xué)者周仁政認(rèn)為，后期京派文學(xué)在朱光潛的理論指導(dǎo)下建立了一個(gè)以審美理想主義為核心的審美“烏托邦”，這個(gè)“烏托邦”的首要特征就是“距離”與“觀照”。也就是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作要與生活保持距離，要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美觀照。許多后期京派作家的創(chuàng)作之所以來(lái)源于過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)，就是因?yàn)椤盎貞洝北３至伺c現(xiàn)實(shí)的距離，有利于對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審美超越。沈從文尤其注重“回憶”，正如他所說(shuō)：“向‘過(guò)去’伸手，若有所攀援，希望因此得到一點(diǎn)助力，似乎方能夠生活得下去?！盵4]田濤的小說(shuō)《沃土》寫(xiě)的也是“回憶”，在1983年小說(shuō)重印本的后記中他寫(xiě)道：“我童年時(shí)代的一些人物，多少年來(lái)活動(dòng)在我的腦海里，活動(dòng)在我不能磨滅的記憶里，傾訴他們的悲痛、苦難，他們所遭遇的厄運(yùn)……他們的形影聲貌，常常在我的腦海里活動(dòng)，促使我不能不把他們寫(xiě)出來(lái)?！盵3]257于是，在《沃土》中，田濤不僅寫(xiě)出了故鄉(xiāng)冀中平原普通農(nóng)民的生存苦難，更以審美的眼光發(fā)現(xiàn)了苦難之中“美”的所在。

（一）自然日常之美

小說(shuō)《沃土》一開(kāi)篇就渲染了一幅北方夏日風(fēng)景圖——“初夏，在北方的天氣是古怪多變的，晴朗得似藍(lán)玉一般的碧空中，會(huì)游飄著棉花朵形的白云；當(dāng)它們一下子鋪展過(guò)來(lái)，那銅錢大小的雨點(diǎn)便噼噼啦啦落一陣，象大自然的一片歌音，隨著路旁古柳枝條的嘆息，風(fēng)與云都過(guò)去了。”[3]1冬天下雪時(shí)則又變幻出另一番景色——“樹(shù)枝上也掛滿了雪，小土堆和矮墻頭全被都埋在雪里，雪把大地掩蓋得簡(jiǎn)直變成了銀白世界?！盵3]174美麗的自然風(fēng)光給籠罩在苦難之中的村莊增添了一抹亮色，可以讓辛勤勞動(dòng)的農(nóng)民得到暫時(shí)的放松。除了自然美景，田濤還以細(xì)膩的筆觸對(duì)故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)風(fēng)俗進(jìn)行了描寫(xiě)，比如旋風(fēng)來(lái)時(shí)要給旋風(fēng)神食物吃，結(jié)婚要娶大媳婦、算八字、換喜帖等，這些風(fēng)俗有些或許是陳舊的、丑陋的，但作者似乎無(wú)意對(duì)其加以批判，而是以審美的超越眼光來(lái)看待這些遺風(fēng)舊俗，從而使其生發(fā)出別樣的“美感”。不僅如此，作者還用大量的文字極盡詳細(xì)地?cái)⑹隽吮狈洁l(xiāng)村農(nóng)民的日常生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，帶領(lǐng)讀者窺察那些隱藏在細(xì)小瑣碎生活中的“美”。小說(shuō)開(kāi)篇即寫(xiě)道仝云慶一家人一起插紅薯秧子的場(chǎng)景：春絮和成湘負(fù)責(zé)澆水、冬霞負(fù)責(zé)插秧、姹仙和母親負(fù)責(zé)填坑扶梗、盛地負(fù)責(zé)看領(lǐng)溝、仝云慶則負(fù)責(zé)從井里汲水，一家人分工明確，熱火朝天地忙碌著、交談著，營(yíng)構(gòu)出一幅和諧美麗的北方田野農(nóng)忙圖。除了插紅薯秧子，農(nóng)民們要干的農(nóng)活還有很多，小到割草、墊豬圈，大到打谷子、拾棉花，每一項(xiàng)都要付出人力和時(shí)間，但他們并沒(méi)有因此放棄對(duì)生活樂(lè)趣的追求，小說(shuō)中“小一輩人”冬霞、春絮、成湘、盛地等盡情地捉母驢駒子、捅馬蜂窩、摘棗、吹柳笛兒，充滿童真童趣，給本應(yīng)單調(diào)無(wú)趣的鄉(xiāng)村生活增添了不少快樂(lè)。由此可見(jiàn)，作者不厭其煩地描寫(xiě)帶有北方特色的景物、風(fēng)俗與生活，一方面表現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)童年生活的熱切回憶，另一方面又讓小說(shuō)超越了苦難本身從而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美趣味。

（二）人性人情之美

《沃土》最突出的成就之一就是成功地塑造了一大批性格鮮明的人物形象，這些人物心思單純、勤勞善良，比如孝順隱忍的姹仙、潑辣能干的冬絮等。小說(shuō)中也沒(méi)有真正意義上的壞人，成湘的父親雖然不成器，好賭成性的他敗壞了全部家產(chǎn)，但當(dāng)他走投無(wú)路向哥哥仝云慶求助時(shí)表現(xiàn)出的后悔與自責(zé)卻也令人動(dòng)容。還有小箍?jī)旱暮髬?，雖然對(duì)待小箍?jī)罕容^嚴(yán)厲，但對(duì)同樣非親生的寶兒卻很好，當(dāng)失去女兒的老婦人帶著孩子們來(lái)她家避難時(shí)，她也是真心接待，勸慰老婦人不要太傷心。由此可見(jiàn)，作者懷著寬容與愛(ài)書(shū)寫(xiě)苦難下的人們，力圖展現(xiàn)人性中美好的一面。除了個(gè)人的人性魅力外，小說(shuō)還突出展現(xiàn)了家庭成員之間的體貼與愛(ài)。仝云慶和妻子是典型的中國(guó)式父母，父親嚴(yán)苛，母親寬容，但他們對(duì)孩子都有著深切的愛(ài)，即便是平時(shí)再嚴(yán)厲的父親也會(huì)在女兒出嫁時(shí)偷偷抹淚，而母親更是不知為孩子們的悲慘命運(yùn)痛哭過(guò)多少次。另外，兄弟姐妹之間也充溢著天然純粹的愛(ài)，比如妹妹春絮雖然經(jīng)常和大姐姹仙吵嘴，但看見(jiàn)大姐出嫁后回家的可憐樣子，往日忌恨她的心也消散了，只為大姐的不幸抱不平。無(wú)論是父母之愛(ài)還是姐妹之情，都似一縷春風(fēng)給受苦的人們帶來(lái)一絲慰藉。

三、苦難美學(xué)的價(jià)值

朱光潛認(rèn)為：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面……它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。世間沒(méi)有天生自在、俯仰即是的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造?！盵5]后期京派文學(xué)在朱光潛、沈從文等人的帶領(lǐng)之下走向了一條“審美”之路，他們認(rèn)為文學(xué)是表現(xiàn)“美”的，因而在苦難書(shū)寫(xiě)中創(chuàng)造出一種獨(dú)特的“苦難美學(xué)”。對(duì)于“苦難美學(xué)”，學(xué)者們有著不同的理解，狄馬的《荒謬的苦難美學(xué)》一文把“苦難美學(xué)”看作對(duì)苦難的贊美，他指出中國(guó)人歷來(lái)喜歡贊美苦難，認(rèn)為苦難能磨煉人的意志，使人變得堅(jiān)強(qiáng)和偉大，但其實(shí)苦難并不總是走向偉大。相反，在很多情況下，苦難“毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力?！盵6]狄馬所理解的“苦難美學(xué)”顯然和這里提到的“苦難美學(xué)”有所不同，京派文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出來(lái)的“苦難美學(xué)”將苦難抽象化為人類永恒的生存困境，它無(wú)意贊美或批判苦難，而是以審美的眼光去觀照人生的“苦”?！懊馈笔潜硐?，“苦”才是真正的底色。雖然田濤在小說(shuō)《沃土》中飽含深情地書(shū)寫(xiě)了故鄉(xiāng)冀中平原美麗的風(fēng)土人情，但作為讀者的我們看到的還是“美”背后“苦”的生命本相。在苦難面前“美”是脆弱的，但京派作家堅(jiān)持用“美”來(lái)調(diào)和生活的“苦”，無(wú)疑表現(xiàn)了作家們對(duì)故鄉(xiāng)人民生存苦難的同情與悲憫。悲憫不是憐憫，作為一種“審美的同情”，它最終指向崇高。然而，“苦難美學(xué)”的價(jià)值不僅僅在于傳達(dá)對(duì)苦難人生的悲憫與同情，它還力圖超越苦難、反思苦難，探尋苦難之下隱藏著的光輝燦爛的人性和人類莊嚴(yán)頑強(qiáng)的生命力。在沈從文的小說(shuō)《蕭蕭》中，十二歲就被賣到別人家當(dāng)童養(yǎng)媳的蕭蕭有一個(gè)剛剛“斷奶”不久的“丈夫”，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗她稱呼丈夫?yàn)椤暗艿堋?。蕭蕭像真正的姐姐一樣照顧丈夫的衣食起居，陪丈夫玩耍，一切都是那么自然，她從未感到自己是不幸的，好像她天生就?yīng)該這樣生活似的。當(dāng)她長(zhǎng)到十五歲時(shí)受長(zhǎng)工花狗的誘惑懷了孕，按規(guī)矩或被“沉潭”或被“發(fā)賣”，蕭蕭的伯父不忍心讓蕭蕭沉潭，因而選擇讓蕭蕭“作二路親”，可是一時(shí)間沒(méi)有人家要蕭蕭，于是蕭蕭又留在了婆家。直到蕭蕭生下一個(gè)大胖小子，得到了婆家的認(rèn)可，就不再嫁別處了。小說(shuō)中所有人物都處在一種蒙昧、未開(kāi)化的狀態(tài)中，他們不知“自由”為何物，只是按照老一輩人流傳下來(lái)的生活方式生存，對(duì)一切苦難都持包容態(tài)度。然而，沈從文并沒(méi)有站在道德制高點(diǎn)批判他們的愚昧無(wú)知，而是極具溫情地寫(xiě)出了人性中溫暖明亮的一面。小說(shuō)《沃土》中，成湘和冬霞面對(duì)不可承受的打擊、侮辱勇敢地選擇死亡，說(shuō)明了生命的莊嚴(yán)和不可侵犯。活著的人看似無(wú)奈地面對(duì)苦難，實(shí)則不放棄一絲反抗的可能性，仝云慶聯(lián)合村民殺死幾個(gè)“散兵”為女兒報(bào)仇就是明證。盡管這種反抗從某種意義上來(lái)說(shuō)是徒勞的，但他們直面苦難的勇氣卻顯現(xiàn)出人類頑強(qiáng)的生命活力，因而是可貴的。由此可見(jiàn)，“苦難美學(xué)”最終的立足點(diǎn)在“人”。京派作家們把苦難看作人類無(wú)法擺脫的困境，從困境出發(fā)又超越了困境，對(duì)困境中的人性、人類的生存狀態(tài)以及頑強(qiáng)莊嚴(yán)的生命力進(jìn)行了深入挖掘和探索。新中國(guó)成立后，一方面社會(huì)日趨和平穩(wěn)定，苦難的形式發(fā)生了由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的苦難書(shū)寫(xiě)方式受到挑戰(zhàn)；另一方面，隨著京派的沒(méi)落，文學(xué)的審美性逐漸被大眾遺忘，京派之后，只有汪曾祺、曹文軒等少數(shù)作家還在堅(jiān)持純粹的文學(xué)寫(xiě)作，但這都不能說(shuō)明“苦難美學(xué)”已經(jīng)沒(méi)有了存在的價(jià)值。實(shí)際上，在享樂(lè)主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，人們漸漸忘記了如何面對(duì)苦難，以至于許多青年人受到一點(diǎn)點(diǎn)打擊就走向崩潰、墮落甚至不惜放棄自己的生命，這種現(xiàn)象的背后是現(xiàn)代人對(duì)人的力量的無(wú)知、對(duì)苦難的不解?！翱嚯y美學(xué)”告訴人們苦難是生命的常態(tài)，唯有勇敢地面對(duì)苦難方能深刻地領(lǐng)悟人生的真諦?？嚯y并不總是走向偉大，但正確地面對(duì)苦難無(wú)疑能賦予人更多的生存能量，從而讓生命綻放出絢麗的光彩。

參考文獻(xiàn)：

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[6]狄馬.荒謬的苦難美學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2006（1)：133-137.

作者:李炎 單位:湖南師范大學(xué)文學(xué)院