新時(shí)代高校思想政治理論課教學(xué)研究

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摘要：思想政治理論課作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，是面向大學(xué)生群體進(jìn)行馬克思主義理論教育的主渠道。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，思想政治理論課的建設(shè)取得了巨大的成就。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治理論課教學(xué)需要以馬克思主義的唯物史觀作為基礎(chǔ)，充分彰顯時(shí)代特色，不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、解決新問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：唯物史觀；新時(shí)代；思想政治理論課

伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)高校思政課的教學(xué)改革也進(jìn)入了攻堅(jiān)期。當(dāng)下所處的自媒體時(shí)代各種信息泛濫、輿論混雜，社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮。面對(duì)這些復(fù)雜局面，在高等教育過(guò)程中需要以系統(tǒng)、全面的思想政治理論課為陣地，用馬克思主義的唯物史觀來(lái)幫助大學(xué)生群體形成獨(dú)立的思維辨別能力和堅(jiān)定的理想信念。在高校開(kāi)展思想政治理論課的教學(xué)過(guò)程中，必須要以唯物史觀為基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生正確理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義理論體系以及馬克思主義中國(guó)化的豐富成果，積極投入到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去。

一、馬克思主義唯物史觀的形成與發(fā)展

歷史觀是指人們對(duì)于已知社會(huì)歷史進(jìn)程的根本見(jiàn)解。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人們起初以神學(xué)為基礎(chǔ)去解釋歷史、說(shuō)明歷史，致使人類(lèi)史長(zhǎng)期被忽略甚至被曲解。后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)逐漸形成用“人”的觀點(diǎn)來(lái)解釋歷史，對(duì)比中世紀(jì)的神學(xué)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大進(jìn)步。但資產(chǎn)階級(jí)歷史觀范疇里的“人”是抽象的人，即脫離具體歷史背景、物質(zhì)發(fā)展條件和社會(huì)關(guān)系的孤立的生物學(xué)意義上的人，是一種脫離客觀存在的空虛的“自我意識(shí)”。從這個(gè)抽象范疇出發(fā)，必然會(huì)曲解社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和過(guò)程，最終走向唯心史觀。而唯物史觀，是一個(gè)完整的、科學(xué)的、系統(tǒng)的理論體系。唯物史觀包含了科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造世界的一般方法論，是哲學(xué)體系中關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的理論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。唯物史觀把歷史的聚焦點(diǎn)拉回人本身，提出“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”1，是人類(lèi)思想進(jìn)步的重要成就。馬克思、恩格斯在各個(gè)時(shí)期著作里對(duì)唯物史觀都有諸多闡述，從時(shí)間上來(lái)梳理，馬克思主義唯物史觀的形成和發(fā)展大致經(jīng)過(guò)了如下的過(guò)程：（一）唯物史觀的初步形成：1842年，馬克思任職于《萊茵報(bào)》主編時(shí)圍繞林木盜竊案進(jìn)行論戰(zhàn)之后，研究重心逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)年輕的馬克思對(duì)于社會(huì)最底層的民眾產(chǎn)生了深刻的憐憫和同情，“善良的‘前進(jìn)’愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)”。1844年馬克思在巴黎流亡時(shí)寫(xiě)下了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第一次對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行批判性的考察，初步闡述了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義理想。這篇文章從勞動(dòng)對(duì)象化與勞動(dòng)異化這一問(wèn)題入手，將“市民社會(huì)”作為研究和論述唯物史觀的重要切入點(diǎn)，明確概述了“市民社會(huì)作為生產(chǎn)關(guān)系是構(gòu)成上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這一唯物史觀基本原理，并不像黑格爾理論體系中“政治國(guó)家決定市民社會(huì)”，而是作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會(huì)決定政治國(guó)家等上層建筑。同期，恩格斯發(fā)表《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，在這一著作中，恩格斯研究了英國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，以英國(guó)為例揭示了資產(chǎn)階級(jí)的寄生性剝削性以及資本主義制度內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的不可調(diào)和性，歷史唯物主義觀點(diǎn)逐漸走向成熟。（二）唯物史觀的創(chuàng)立：1844年，馬克思在《神圣家族》中闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要?dú)v史作用，徹底脫離了黑格爾派并對(duì)其唯心史觀及其稱(chēng)群眾為“精神的敵人”進(jìn)行了深入的批判。1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的重大缺陷，提出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，明確了社會(huì)生活中“實(shí)踐”的重要性。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀的基石，《提綱》解決了唯物史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。隨后，馬克思、恩格斯在1845-1846年《德意志意識(shí)形態(tài)》中論證了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，揭示了國(guó)家機(jī)器的階級(jí)本質(zhì)，完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈為代表的唯心史觀的科學(xué)批判，標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。對(duì)此，列寧曾高度評(píng)價(jià)《德意志意識(shí)形態(tài)》的重大意義和價(jià)值：“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或更確切地說(shuō)，徹底發(fā)揮唯物主義，即把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象，就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一，以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?！?（三）唯物史觀進(jìn)一步發(fā)展：1857年，馬克思發(fā)表了《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》，批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從孤立的個(gè)人出發(fā)研究物質(zhì)生產(chǎn)和借研究“生產(chǎn)一般”把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)說(shuō)成是永恒的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提出了要社會(huì)地、歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)。1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》回顧了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因和經(jīng)過(guò)，并對(duì)1859年以前的研究作了總結(jié)?！缎蜓浴窂淖诮痰呐械秸軐W(xué)的批判，到國(guó)家和法的批判，最終到資本主義私有制的批判，以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系深入到資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系這一最深層結(jié)構(gòu)的批判。1867年《資本論》第一卷出版，馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，研究了資本的生產(chǎn)過(guò)程，通過(guò)深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并使唯物史觀得到科學(xué)驗(yàn)證和進(jìn)一步豐富發(fā)展。馬克思去世后，恩格斯在1884年發(fā)表的《家庭、私有制與國(guó)家起源》一文，科學(xué)探討了家庭、私有制、階級(jí)的起源，進(jìn)一步揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)，極大豐富了馬克思主義的政治學(xué)說(shuō)。

二、馬克思主義唯物史觀的基本內(nèi)涵

（一）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系?！?lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所說(shuō)：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！?生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。聯(lián)系我國(guó)具體國(guó)情來(lái)看，改革開(kāi)放41年來(lái)我們已經(jīng)取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的矚目成就，實(shí)現(xiàn)了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的飛躍。但是同時(shí)也應(yīng)看到，當(dāng)前我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)社會(huì)化程度仍然不高。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的這種不充分、不平衡的特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在。這種多層次的生產(chǎn)力、不同的生產(chǎn)社會(huì)化程度決定了我國(guó)當(dāng)前生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)的多樣性。（二）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾辯證關(guān)系是唯物史觀的基本問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本界限。社會(huì)存在是第一性，決定著社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并對(duì)社會(huì)存在起到影響作用。馬克思科學(xué)地解答了這個(gè)問(wèn)題，從而使自己的社會(huì)歷史理論——?dú)v史唯物主義成為了科學(xué)的理論。我黨在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中，充分認(rèn)識(shí)到“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過(guò)來(lái)會(huì)影響社會(huì)存在”這一觀點(diǎn)，在馬克思主義中國(guó)化理論成果中形成了一系列豐富的思想。例如促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手抓、兩手都要硬”的方針，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的目標(biāo)等，都充分體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀中社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。習(xí)在報(bào)告中指出，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”4（三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。作為人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，正是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和建立社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制的理論依據(jù)。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系總體是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的，有效促進(jìn)和推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但是，我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系在局部還存在著不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的某些因素和環(huán)節(jié)。因此必須對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行深入的改革，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以充分發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)越性。（四）人民群眾創(chuàng)造和推動(dòng)了歷史。作為歷史的主體，人民群眾是人類(lèi)社會(huì)一切財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革發(fā)展的決定性力量?；仡欉^(guò)去，人民群眾以海納百川的智慧和力量，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了偉大的革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐。我黨在新民主主義革命時(shí)期就提出了群眾路線(xiàn)，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。群眾路線(xiàn)充分體現(xiàn)了唯物史觀這一觀點(diǎn)，是黨的生命線(xiàn)和根本工作路線(xiàn)。貫穿于馬克思主義中國(guó)化的理論成果中尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的“以人為本”的發(fā)展觀，以最廣大人民的根本利益為我們黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了黨和人民群眾之間緊密的血肉聯(lián)系。我們黨所講的以人為本，是以廣大的人民群眾為本，這里的人，不是抽象的人，也不是某個(gè)人、某些人。一切為了人，一切依靠人，就是一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾。這里講的人和人民，是同一個(gè)意思。

三、以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)使大學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀

（一）以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)歷史、尊重歷史。人類(lèi)社會(huì)伴隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)不斷的發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。歷史是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天的必然歷程，無(wú)論是人類(lèi)的歷史、文明的歷史，中華民族的歷史還是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，都是客觀存在的已知過(guò)程，是我們安身立命、繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。以唯心史觀為基礎(chǔ)的，把歷史的客觀事實(shí)與主觀臆想、不實(shí)資訊相混淆，扭曲歷史過(guò)程中的支流和主流、現(xiàn)象和本質(zhì)，虛構(gòu)、詆毀、曲解歷史以達(dá)到自己的目的。這就要求我們?cè)谒颊n教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)擺事實(shí)講道理，促使大學(xué)生能夠以唯物史觀的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)和生活中警惕和抵制，立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明的反對(duì)和批判。（二）以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，聯(lián)系實(shí)際來(lái)考察和分析問(wèn)題。唯物史觀考察歷史的方法區(qū)別于以前一切理論。它以社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律為研究對(duì)象，著眼于從總體和全局上把握社會(huì)的一般結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，區(qū)別于以社會(huì)生活局部領(lǐng)域或個(gè)別方面為對(duì)象的具體社會(huì)科學(xué)。唯物史觀為各門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)提供了歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。以史為鏡，以史為鑒，運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析現(xiàn)實(shí)，可以更加全面、客觀的分析處理問(wèn)題。通過(guò)思政課上系統(tǒng)的梳理和講授唯物史觀的理論要點(diǎn)，可以提升當(dāng)代大學(xué)生聯(lián)系實(shí)際來(lái)考察和分析問(wèn)題的能力。樹(shù)立了唯物史觀，就能使當(dāng)代大學(xué)生從紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息世界里分清是非，形成堅(jiān)定的馬克思主義觀；樹(shù)立了唯物史觀，就能使當(dāng)代大學(xué)生有更強(qiáng)的理解力和包容性，聯(lián)系結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，進(jìn)一步理解歷史人物與歷史事件的出現(xiàn)；樹(shù)立了唯物史觀，就能使當(dāng)代大學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，更加深入的理解我們當(dāng)前正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。（三）以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，繼承并發(fā)展歷史在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，歷史具有繼承性。縱觀人類(lèi)有史以來(lái)創(chuàng)造的璀璨文明，后人總是以前人所積累的思想、財(cái)富為前提，在文明發(fā)展的過(guò)程中繼承著前人的思想和勞動(dòng)成果。這種繼承，不是對(duì)舊事物的全盤(pán)否定或肯定，而是有選擇性的“取其精華、取其糟粕”。縱觀歷史唯物主義哲學(xué)理論，以唯物史觀為基礎(chǔ)，可以幫助當(dāng)代大學(xué)生立足歷史、面向未來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，激勵(lì)大學(xué)生們勇做人類(lèi)精神文明物質(zhì)文明歷史的推進(jìn)者，做腳踏實(shí)地的實(shí)踐者，把自身的術(shù)業(yè)專(zhuān)攻和中國(guó)特色主義的偉大事業(yè)充分結(jié)合，以審慎認(rèn)真的態(tài)度攀登科學(xué)高峰。（四）以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)，做新時(shí)代中國(guó)特色。社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人?，F(xiàn)實(shí)的人無(wú)非是生活在特定的歷史背景下社會(huì)關(guān)系的人格化，具體的性質(zhì)和活動(dòng)離不開(kāi)自己所處的具體時(shí)代背景和物質(zhì)生活條件的限制。從這點(diǎn)出發(fā)，可以幫助我們準(zhǔn)確的站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類(lèi)發(fā)展的真實(shí)過(guò)程。唯物史觀用以觀察和分析社會(huì)歷史的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法與以前一切歷史理論不同，它強(qiáng)調(diào)歷史的主體是人，追求著自己目的的人的活動(dòng)形成了歷史。但唯物史觀所說(shuō)的“人”不是處在某種幻想的與現(xiàn)實(shí)世界隔絕和疏離的抽象的人，而是可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察和總結(jié)的發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)的人。通過(guò)思政課的理論教學(xué)，可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，樹(shù)立強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和堅(jiān)定的理想信念，既心懷天下，又專(zhuān)注于提升內(nèi)心，自覺(jué)自愿的成為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。馬克思主義唯物史觀博大精深?！对隈R克思墓前的講話(huà)》中恩格斯將馬克思的理論貢獻(xiàn)概括為兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀；發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露了資本剝削的秘密與資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律。這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)奠定了馬克思主義思想體系的理論基石。馬克思的理論力量和邏輯力量正是體現(xiàn)在他的這些基本思想上，并且贏得了千千萬(wàn)萬(wàn)人的尊重和敬仰。隨著時(shí)間的推移，人們會(huì)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)它的真理的價(jià)值。不論是對(duì)社會(huì)主義理論的深刻理解，還是對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的正確把握，都必須有唯物史觀的指導(dǎo)，尤其是在當(dāng)今世界社會(huì)主義處于低潮和國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變的情況下，只有唯物史觀才能使當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定信念，看清方向，認(rèn)清本質(zhì)，頭腦清醒。唯物史觀貫穿于馬克思主義中國(guó)化的理論成果中，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的精神武器，在新時(shí)代的背景下，高校思政課要引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，不斷去研究新情況，解決新問(wèn)題，戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，齊心協(xié)力在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大目標(biāo)。

作者:鄭千千 單位:南京郵電大學(xué)