論樂記中的文學(xué)教育思想
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摘要：儒家樂教建立在禮樂相須為用的文化實(shí)踐和詩樂舞一體的藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)之上?！?a href="http://www.mug-factory.cn/lunwen/jysxlw/101900.html" target="_blank">樂記》作為《禮記》的一篇，是禮學(xué)中的重要內(nèi)容?！稑酚洝冯m只是一篇之述，其中卻蘊(yùn)含了豐富的教育思想，包括與政治、與倫理等多個(gè)方面的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《樂記》；教育；政治；倫理；價(jià)值
一、“先王制樂”的原因
樂教一直是儒家教育思想的內(nèi)容之一，古代君王看到了音樂對(duì)于人心的影響，以及其對(duì)社會(huì)關(guān)系、政治穩(wěn)定和倫理道德等方面的影響，故以樂來教育百姓，達(dá)到政通人和的目的?！稑酚洝烽_始便說“凡音之起，由人心生也”，音樂的興起是源自于人的內(nèi)心，由心而發(fā)。而人心之所動(dòng)，是由于外物影響所導(dǎo)致的?！叭松o，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也”，而外物對(duì)人所造成的影響，有好與壞之分。事物對(duì)人的影響沒有窮盡，人對(duì)自己的好惡沒有節(jié)制，且不能辨別，人就會(huì)被外物所遷化，滅絕天性而欲望存焉，各種欺詐叛逆、為淫為亂的事情發(fā)生，便會(huì)導(dǎo)致天下大亂。因此先王愈加重視人心的走向，作樂以導(dǎo)之。先王制禮樂的原因，并非滿足人們的感官欲望，而是教導(dǎo)人辨別善惡從而返回到為人之正道上來，即從善之道。音樂可以化人于無形，引導(dǎo)人走向正德，達(dá)到至善，實(shí)現(xiàn)大同。不同的心情也會(huì)作出不同的樂聲?！捌浒母姓?，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲”，傷心之人，所發(fā)出的聲音便是急促衰弱；快樂之人，所發(fā)出的聲音便是舒緩寬綽；喜悅之人，所發(fā)出的聲音便是昂揚(yáng)爽朗；怒氣之人，所發(fā)出的聲音便是粗獷嚴(yán)厲。由此可見，不同心情之人，所發(fā)出的聲音不盡相同。人的心情與其所發(fā)之音是同向的關(guān)系，即所謂的音由心生。反之，不同的音樂也會(huì)影響人的心情，“噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作，而民康樂”，急促衰微的音樂聲，可以使人憂愁思慮；安閑和諧的音樂聲便會(huì)讓人快樂。同理，嚴(yán)肅莊重的音樂讓人肅敬，閑散淫邪的音樂則使人淫亂。音樂對(duì)人有著潛移默化的影響，并且其化人也速，因此先王重視樂的作用，并以樂來導(dǎo)人，教育人。先王制雅正之樂來導(dǎo)人心人情，從而使得人際和睦，統(tǒng)治穩(wěn)定，社會(huì)有序，實(shí)現(xiàn)大道的理想。
二、《樂記》教育的主要內(nèi)容
（一）樂與“政”通。音樂與政治的關(guān)系
在《樂記》主要從兩個(gè)方面來進(jìn)行闡釋，其一是通過音樂便可以知道政治的得失，即審樂知政；其二是樂同政、禮、刑一道，都可以成為王道實(shí)現(xiàn)的途徑之一。要了解一個(gè)國家政治的得失，從其所奏響的音樂之中便能知道。所謂“審樂以知政”便是這個(gè)道理?！爸问乐?，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困”，若是一個(gè)國家的音樂和諧快樂，便可知其政治通和，是一番太平盛世的景象；若是一個(gè)國家的音樂充滿怨憤怒氣，則可知其政治紊亂，是一個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的寫照；若一個(gè)國家的音樂悲哀憂思，便可知這個(gè)國家瀕臨滅亡，是一番窮困潦倒的畫面。由此，到不同的國家聽其音，賞其樂便可知道這個(gè)國家的政治得失。反之，不同的音樂也會(huì)擾亂國政，鄭衛(wèi)之音與桑濮之音皆是亂世亡國之音，這樣的音樂得以存在，便會(huì)使人們閑散，沒有節(jié)度只知享樂。因此，要保證一個(gè)國家的政治通明，要杜絕朝堂民間存在此類靡靡之樂。那么，應(yīng)留有什么樣的音樂呢？即雅正之音，可以使得君臣一心，莊重嚴(yán)肅，引人向善，彰顯國泰民安，君主德行之樂?！洞笳隆贰断坛亍贰渡亍贰断摹范际钦蔑@古代賢明君主德行的樂章，其不僅可以記錄先王的政績，同時(shí)還能化君主和臣下實(shí)行仁政，有助于國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。樂與禮、政、形一道，都可以成為王道實(shí)現(xiàn)的途徑方法之一。“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之”，禮來節(jié)制規(guī)范人的欲望行為，樂來調(diào)和人們不和的聲音，以仁政來治理國家，以刑法來防患于未然，這四者完美的配合，就是王道實(shí)現(xiàn)的前提。由此可見，樂對(duì)于政治的清明和暢有著重要的作用。樂與政有著同構(gòu)對(duì)應(yīng)的關(guān)系，《樂記》中載：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物”，把現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系中的君、臣、民等對(duì)應(yīng)于樂中的聲階，五音和諧才會(huì)奏出和諧悅耳之樂，同樣，君臣民上下一心，便會(huì)國家祥瑞，百姓安康，一片繁華和諧之象。由此君主與臣與民要各司其職，團(tuán)結(jié)一致，打造太平盛世。這其中樂起到和民聲的作用，樂可以調(diào)節(jié)由禮的等級(jí)所帶來的節(jié)制與不滿，協(xié)調(diào)人的心情，使人心達(dá)到和的境界，所謂“樂達(dá)”，即是要百姓暴亂的事情都不存在，諸侯都臣服，戰(zhàn)爭不再，刑法不用，百姓沒有憂患、安居樂業(yè)，君子也不會(huì)生氣，這樣的場景便是樂的成效。
（二）樂與“德”和。音樂可以調(diào)和人的情緒，使人形成良好的德行
“樂者，通倫理者也”，音樂是與倫理道德相通的，雅正肅穆的音樂可以讓人有好的德行，反之，淫亂之音便會(huì)擾亂人內(nèi)心的中正平和，社會(huì)便會(huì)多起禍亂，因此，音樂與人的德行的形成有重要的影響，樂是人的內(nèi)在德行的表現(xiàn)。統(tǒng)治者把對(duì)百姓的樂教比喻成季節(jié)之于莊稼的重要性，如果寒暑季節(jié)不能按時(shí)來到的話，那么莊稼就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)荒，“民之寒暑也，教不時(shí)則傷世”，可能會(huì)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定造成不好的影響。因此先王便以樂來導(dǎo)之，力圖達(dá)到“善則行象德”，行為體現(xiàn)出來內(nèi)在的向善的品德。圣人先王正是看到了樂感人深，化人速的特點(diǎn)，能夠移風(fēng)易俗，使其向善，因此才“著其教焉”，用樂來教育百姓，使其有良好的德行?！笆纴y則禮慝而樂淫”，社會(huì)的禍亂是由于禮儀廢棄，音樂淫邪所導(dǎo)致的，《樂記》中指出音樂悲哀不莊重，快樂不安定，緩慢易變化并且節(jié)奏混亂，沉湎放縱失去本心，這樣的音樂存留會(huì)使人“滅平和之德”，因此君子賢人均鄙視此種音樂。要推崇可以使人心向善的德樂，使人聽到后剛毅、莊誠、慈愛，即“粗厲、猛起之音；廉直、勁正之音”等可以讓人形成良好品德的音樂。使“親疏、貴賤、長幼、男女之理，皆形見于樂”，從樂中可以深刻的觀察社會(huì)，有關(guān)長幼親疏的關(guān)系與道理，都可以從樂中得以表現(xiàn)。用音樂來教化百姓，會(huì)讓倫理清明，使百姓耳清目明，心情平和，達(dá)到移風(fēng)易俗，天下皆寧的目的。
（三）樂以“禮”制
樂教始終與禮教相并行而存在，兩者分工明確，共同作用于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所謂“禮樂文明”即是如此。然而，樂與禮分別有著不同的功能，“樂統(tǒng)同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣”，禮樂共同體來貫通人情，樂的功能是調(diào)節(jié)人的情緒，使其達(dá)到和諧，而禮則是明確等級(jí)的差異，使得社會(huì)有序。作樂的原因也是由于禮制的過于嚴(yán)肅，且等級(jí)差異明顯，長期下去就會(huì)導(dǎo)致人心有隔離，無法真正達(dá)到和諧，也不利于社會(huì)的穩(wěn)定有序。因此作樂來調(diào)和人的心情，使得上下、長幼、君主臣民能同賞一曲，暫別禮所帶來的束縛與差異，達(dá)到人心和諧的目的。先人制禮作樂多與其天地觀融合在一起，《樂記》中說：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也?！睒房梢员磉_(dá)天地間的和諧，禮可以表達(dá)天地間的秩序。天地間和諧，萬物才能生長，天地間有序，不同的物種才能得以區(qū)分。因此其認(rèn)為樂是由天來作的，禮是地來制的。同時(shí)又指出作禮制樂不能過度，否則就會(huì)引起動(dòng)亂和暴行。要制作禮樂，使其為政治服務(wù)，就要先懂得天地的道理，不然就會(huì)適得其反。圣人喜歡用禮樂來說這天地間是事情，原因即是禮樂是與天地融為一體，“著不息者天也，著不動(dòng)者地也”，顯著運(yùn)行不息的是天，顯著地靜止不動(dòng)的是地，這有動(dòng)有靜的，就是天地間的萬物。所以萬物都可以用禮或樂來闡釋，故圣人曰“禮樂”。從上述中可以看出，我國古人崇尚天人合一，在作禮樂時(shí)也要尊崇天地和諧生萬物的觀念，這是我國古代人思考問題的方式，也是儒家思想的主要內(nèi)容，即天人合一的思想。樂與禮分管著不同的功能，有著各自的管轄范圍，功績優(yōu)秀的帝王樂完備，社會(huì)治理穩(wěn)定的禮完備。從一個(gè)國家的禮樂制度便可以知道這個(gè)國家的政績得失，百姓的幸?？禈?。但是禮樂的制作要得當(dāng)適度，否則就會(huì)起反作用，作樂過度就會(huì)產(chǎn)生憂慮，制禮粗略就會(huì)產(chǎn)生偏差。禮儀的制定要達(dá)到“貴賤等”，即通過禮可以區(qū)分出等級(jí)，從而社會(huì)有序；音樂的制作要達(dá)到“上下和”，即通過樂可以平和人心，從而社會(huì)和諧。這樣，國家就得到了有效的治理，百姓也能安居樂業(yè)，“四海之內(nèi)，合敬同愛”，四海之內(nèi)的臣子百姓都能相互尊敬且有愛。樂的作用是表現(xiàn)德行，禮的作用的制止淫亂，先王有死喪祭祀之事都是以禮來哀悼，有吉慶喜悅之事，便以禮來表達(dá)愉樂心情。但無論是哀傷亦或是喜悅，都是“以禮終”，即都要符合禮儀。禮與樂分別有著不同的功能：禮以規(guī)定等級(jí)差異，是治理社會(huì)穩(wěn)定以制；樂以調(diào)和上下心境，是表現(xiàn)帝王功績以作。
《樂記》是我國古代一篇重要的樂學(xué)篇目，是在《禮記》中的第二十篇。關(guān)于《樂記》的作者，歷來說法不一，且還并沒有明確的定論。主要集中的有三種說法。第一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初期公孫尼子所作，南梁的沈約認(rèn)同這種說法?，F(xiàn)代學(xué)者中郭沫若、錢玄等人都認(rèn)同此種說法；第二種則認(rèn)為是西漢武帝時(shí)河間獻(xiàn)王與其臣子等所作，依據(jù)的則是班固《漢書•藝文志》中所載：“劉向校書，得《樂記》二十三篇?！钡谌N說法則認(rèn)為是西漢人公孫尼所作，丘瓊蓀根據(jù)《漢書•藝文志•雜家》中有《公孫尼》而認(rèn)為，這里的公孫尼并非戰(zhàn)國時(shí)期的公孫尼子，而是西漢武帝時(shí)期的人，《樂記》應(yīng)是此人所作。近年來，隨著郭店楚簡和其他戰(zhàn)國簡帛的出土和公布，許多學(xué)者利用郭店楚簡《性自命出》及馬王堆帛書《五行》等新出土的資料進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，越來越多的學(xué)者認(rèn)為《樂記》是先秦的古書。最有可能是戰(zhàn)國時(shí)期的孔門的后學(xué)公孫尼子所作。但學(xué)界迄今并無明確的定論。不論其作者是何時(shí)何人所為，不可否認(rèn)的是，《樂記》中確實(shí)包含了許多樂教思想，蘊(yùn)含著廣泛而深刻的哲理、倫理道德方面的內(nèi)容，并且是以儒家思想為主導(dǎo)而存在。樂是先秦時(shí)期儒家教育中六藝之一，孫希旦先生說：“樂以義理為本，以器數(shù)為用。古者樂為六藝之一，小學(xué)、大學(xué)莫不以此為教?！睒方讨饕且詷菲鳛槠浣虒W(xué)的用具，而其中所傳達(dá)的道理是其教育的本質(zhì)，作為儒家教學(xué)的六藝之一，從小到大都要以此為教。由此可見，樂教的必要性和重要性?！稑酚洝分械慕逃枷氩粌H為統(tǒng)治者教育民眾提供了內(nèi)容和方法，為后世統(tǒng)治者提供了范例，同時(shí)也對(duì)后世的文論思想的發(fā)展起到了重要的影響?！段男牡颀?#8226;明詩》中“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”，這與《樂記》中“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”有著一脈相承之處，這里可以窺到文論中“物感說”的思想?！稑酚洝分杏嘘P(guān)教育思想的部分，不論是對(duì)當(dāng)時(shí)的政權(quán)統(tǒng)治，人際關(guān)系的處理都有其重要的價(jià)值與意義，同時(shí)還蘊(yùn)含著豐富的文論思想，對(duì)后世文學(xué)理論的發(fā)展也有重要的價(jià)值。結(jié)語先王由于厭惡動(dòng)亂而制禮作樂，希望通過禮樂來教導(dǎo)百姓?！稑酚洝分饕怯涊d了通過音樂而施行教化的相關(guān)思想。在音樂中不僅能夠窺見君主的政治得失，同時(shí)又能對(duì)君主與百姓進(jìn)行德性的教育與培養(yǎng)。國家是由個(gè)人組成，個(gè)人德性的良好則國家就會(huì)和睦強(qiáng)大。其中的教育思想不論是當(dāng)時(shí)對(duì)于民眾的教育，亦或是對(duì)于如今人際關(guān)系的處理都有著重要的作用。
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作者:朱哿 單位:黑龍江大學(xué)文學(xué)院