王陽明的道德教育思想啟發(fā)

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摘要：“致良知”是王陽明道德教育思想的深層理論基礎(chǔ)。他關(guān)于道德教育的實(shí)質(zhì)、道德教育的過程、道德教育的原則等思想對(duì)當(dāng)前高校德育工作具有重大的啟示意義。

關(guān)鍵詞：王陽明；高校；道德教育

王陽明早年篤信程朱，又曾游心于釋老之學(xué)?！褒垐?chǎng)悟道”后，他提出“心即理”，陽明“心學(xué)”由此發(fā)端。這里試以“致良知”為視角，對(duì)他的道德教育思想進(jìn)行分析，并簡(jiǎn)論其對(duì)高校德育的啟示。

一、“致良知”與道德教育實(shí)質(zhì)

王陽明從“心即理”出發(fā)，認(rèn)為道德教育實(shí)質(zhì)就是“致良知”。他反對(duì)朱熹的“道問學(xué)”，向事物中尋求道理，認(rèn)為這是舍本逐末，煩瑣而不得要領(lǐng)。他的弟子徐愛向他質(zhì)問：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！保ā秱髁?xí)錄•徐愛記》，以下引自《傳習(xí)錄》者，皆只注篇名。）他回答說：“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁，只在此心去人欲存天理上用功便是?！保ā缎鞇塾洝罚┯纱?，他提出道德教育“不假外求”，而在于“尊德性”，在于“致良知”：“夫萬事萬物之理不外于吾心，而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益之，是猶析心與理為二也。夫?qū)W問思辨行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。”（《答顧東橋書》）雖然他的“致良知”不外乎是“存天理，滅人欲”，但是他通過強(qiáng)調(diào)“致吾心之良知”，則突出了道德主體在道德教育中的能動(dòng)作用。

二、“知行合一”與道德教育過程

“知行合一”反映王陽明道德教育過程的思想。“知行合一”不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，而是道德認(rèn)知和道德踐履的關(guān)系。首先，“知行合一”是針對(duì)朱熹的“知先行后”而發(fā)的。朱熹提出過“知行相須”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知和行有不可分離的關(guān)系，但是他又說：“論先后，知為先?！币虼耍凇盀閷W(xué)次第”上，他主張先“讀書而明理”，把《中庸》里的“學(xué)問思辨行”分為“知”和“行”兩截功夫。這容易使人知而不行，造成知行脫節(jié)。所以陽明批評(píng)說：“今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。”所以“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善在胸中?！保ā饵S修易記》）他反對(duì)知行脫節(jié)，認(rèn)為“行”應(yīng)當(dāng)包含在“為學(xué)”和“窮理”之中，“知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。知不行之不可以為窮理，則知知行合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣”（《答顧東橋書》）。其次，他從“致良知”出發(fā)，認(rèn)為“知行原來只是一個(gè)工夫”。他認(rèn)為“良知之說，只說得個(gè)心即理，即知即行”（《寄鄒謙之》）?！爸蟹肿鲀杉?，實(shí)質(zhì)上是“被私欲間斷，不是知行本體”（《徐愛記》）。“知行本體”是知中有行，行中有知，“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。若行而不能明覺精察，便是冥行，便是學(xué)而不思則罔，所以必須說個(gè)知；知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是思而不學(xué)則殆，所以必須說個(gè)行。原來只是一個(gè)工夫”（《答友人問》）。因此，他認(rèn)為，知行合一之教就在于“要復(fù)那本體”（《徐愛記》）?？梢姡岢觥爸泻弦弧?，目的在于“補(bǔ)偏救弊”，克服學(xué)者“冥行妄作”或者是“懸空思索，揣摩影響”（《徐愛記》）的弊病。這在道德教育上是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德認(rèn)知離不開道德行為，道德行為離不開道德認(rèn)知，知行在某種程度上確是合一的。他提出“致知之必在于行，而不行之不可以為致知”這樣的見解，無疑是很深刻的。但是他的“知行合一”在理論上同樣是有缺陷的。雖然他看到了行的重要性，但是卻犯了“以知為行，知決定行，銷行以為知”的錯(cuò)誤[1]。他混淆了知和行的區(qū)別，以至于把意念和情感也當(dāng)作行，如他說“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”，“見好色屬知，好好色屬行”，“聞惡臭屬知，惡惡臭屬行”。

三、“動(dòng)、靜皆有事”與道德教育原則

（一）靜處體悟

程朱理學(xué)在道德修養(yǎng)上重視“主敬”，朱熹說：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）這是要求個(gè)體時(shí)刻以封建道德規(guī)范約束自身。王陽明強(qiáng)調(diào)“循理之謂靜”（《答倫彥式》），這與朱熹很類似。但他是從多方面說明“靜”的含義的，并且滲透了他的良知學(xué)說。首先，根據(jù)良知學(xué)說，良知有體有用，“其靜也者，以言其體也；其動(dòng)也者，以言其用也”（《答倫彥式》）。其次，“有事無事可以言動(dòng)靜”，“動(dòng)靜者，所遇之時(shí)也”（《答陸原靜》）。這里的“動(dòng)”與“靜”是相對(duì)于具體的時(shí)空環(huán)境來說的。最后，他的“主靜”明顯受到佛教禪宗的影響，摻雜了禪宗成分。他雖然不承認(rèn)自己的“靜”是“坐禪入定”，但是從他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“所謂動(dòng)亦定，靜亦定，體用一原者也”（《答倫彥式》）來看，不能不說是受禪宗的影響。從一般意義來說，王陽明的“靜處體悟”，是要求個(gè)體時(shí)時(shí)以“吾心之良知”進(jìn)行自我觀照，無論是靜坐時(shí)也好，有事無事時(shí)也好，都要收斂身心，以“理”進(jìn)行自我約束。具體說來，“靜處體悟”指的是靜坐、寧靜以收斂身心等這類靜修功夫。他在中年的時(shí)候十分重視靜修的功夫，他說：“吾昔居滁時(shí)，見諸生多務(wù)知解，無益于得，姑教之靜坐，一時(shí)窺見光景，頗收近效?！保ā跺X德洪記》）他提倡靜修，本意是避免使人心為外物引誘，并不是將修養(yǎng)的功夫一歸于靜，“蓋因吾輩為事物紛拏，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段功夫耳”（《與辰中諸生》）。

（二）事上磨煉

與“靜處體悟”相對(duì)，王陽明更加重視“事上磨煉”。他發(fā)現(xiàn)靜修雖然必要，但是靜修也有局限性，就是有“喜靜厭動(dòng)流入枯槁之病”，“若靠著寧靜，不惟有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛只是潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長(zhǎng)”（《陸澄記》）。他的弟子也多有這樣的困惑，有的感到“靜時(shí)亦覺意思好，才遇事便不同”（《陸澄記》），有的感到“靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又?jǐn)嗔?，旋起個(gè)念頭去事上省察，事過又尋舊功，覺內(nèi)外打不成一片”（《陳九川記》）。為此，他以“體用一原”的良知說為根據(jù)，主張良知展開于日常的踐履之中，進(jìn)行“事上磨煉”。他說：“良知明白，隨你靜處體悟也好，隨你事上磨煉也好，良知本體原是無動(dòng)無靜的，此便是學(xué)問頭腦?！保ā跺X德洪記》）他還主張以“動(dòng)”為主，輔之以“靜”，以動(dòng)濟(jì)靜，“須在事磨煉工夫得力。若只好靜，遇事便亂，那靜時(shí)工夫亦差，似收斂而實(shí)放溺也”（《陳九川記》）?？梢?，陽明將“動(dòng)”與“靜”都視為“致良知”功夫，“動(dòng)、靜皆有事”是他道德教育的重要原則。他用孟子的“必有事焉”、“集義”把這二者統(tǒng)一起來。他說：“我此間講學(xué)，卻只說個(gè)必有事焉”，“動(dòng)靜皆有事”，“必有事焉者，只是時(shí)時(shí)去集義”，“所謂時(shí)時(shí)去集義，只是致良知”《與聶文蔚》）。據(jù)此，他以“致良知”為頭腦，主張隨時(shí)隨地開展做學(xué)問的功夫?！按蟮謱W(xué)問工夫，只要注意頭腦得當(dāng)；若主意頭腦專以致良知為事，則凡多見多聞，莫非致良知之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發(fā)用流行?！保ā洞饸W陽崇一》）例如雖然他對(duì)科舉不滿，認(rèn)為科舉使人心放溺，但是他并不反對(duì)科舉，“舉業(yè)不患妨功，惟患奪志”，“循循為之，亦自兩無相礙”（《與辰中諸生》）。對(duì)于讀書也是一樣，雖然他批評(píng)朱熹那種支離的讀書方法是“玩物”，但是他也不反對(duì)讀書，“且如讀書時(shí)，知得強(qiáng)記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與圣賢印對(duì)，是個(gè)純乎天理之心，任他讀書，亦只是調(diào)攝此心而已?！保ā饵S修易記》）兒童的日常生活，也不能等閑視之，所謂“灑掃應(yīng)對(duì)，便是精義入神也”（《與辰中諸生》）?？傊J(rèn)為“錢谷兵甲，搬柴運(yùn)水，何往而非實(shí)學(xué)”（《與陸原靜》）。

（三）省察克治

從“致良知”出發(fā)，王守仁把“省察克治”作為“存理去欲”的重要原則。在《傳習(xí)錄》中他說：“省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)將好色、好貨、好名等逐一追究搜索出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快?！笔〔炜酥问鞘棺约旱膬?nèi)心時(shí)時(shí)保持警覺，不讓私欲、私念有一點(diǎn)的存在余地。他又把“省察克治”等同于《中庸》的“戒慎恐懼”，并以此為“致良知”的重要功夫。所以他說：“戒慎恐懼者是良知”（《答陸原靜》），“戒慎恐懼之功無時(shí)或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體無所虧蔽，無所牽擾”（《與舒國(guó)用》）。“昭明靈覺之本體”，指的就是“良知”。

（四）刮磨

針對(duì)一般人的“良知”容易受到蒙蔽這一點(diǎn)，王陽明提出“刮磨”的道德教育方法。他說：“圣人之心，纖翳自無所容，自不消刮磨。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去，亦自不消費(fèi)力，到此已是識(shí)得仁體矣。若不加刮磨，駁雜未去，其間固自有一點(diǎn)靈明處，塵埃之落，固亦見得，亦才拂便去，至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見也。”（《與黃宗賢》）“刮磨”首先是去除物欲的障蔽，以恢復(fù)本心“自有一點(diǎn)靈明”，“識(shí)得仁體”。另外，“刮磨”還有通過不斷的縝密思考，鍛煉思維能力，以使“良知之用”不斷呈露的意思，所謂“聰明日開”，“良知愈思愈精明”（《錢德洪記》）。

四、對(duì)高校德育的啟示

高校大學(xué)生正處在風(fēng)華正茂的青春期，各方面發(fā)展正趨于成熟。王陽明的道德教育思想對(duì)當(dāng)前德育工作具有很大的啟示作用。第一，它有助于啟發(fā)大學(xué)生在德育過程中的良知與自覺。“良知人人同具”，因而要使其樹立發(fā)展的自信心，變“他律”為“自律”。第二，立足德育，使大學(xué)生全面、正確地看待知行關(guān)系。王陽明的知行論不是簡(jiǎn)單的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。從德育的角度，其“知行合一”的思想具有很多的合理內(nèi)核。第三，他關(guān)于德育原則的論述對(duì)于指導(dǎo)大學(xué)生的自我修養(yǎng)也極富啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭齊家.中國(guó)教育思想史[M].北京：教育科學(xué)出版社，1987：302.

作者：常國(guó)良 封瑋 單位：黑龍江大學(xué)