葉圣陶語文教育思想的語文核心培養(yǎng)

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葉圣陶是著名的語文教育大家。在其七十余年的語文教育實踐中，他總結(jié)和提出的許多寶貴經(jīng)驗和理論，對現(xiàn)在乃至將來的語文教改都將產(chǎn)生持續(xù)而深遠的影響。在倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的今天，重溫葉老的語文教育思想，可以汲取太多的養(yǎng)料，對于我們扎實培養(yǎng)好學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，善莫大焉。我國傳統(tǒng)的語文教育，完全可以用“巍巍乎大矣煌矣”來概括之。從古代的大教育家孔子、朱熹一直到現(xiàn)代的葉圣陶，無一不是為我們構(gòu)建了無比豐富博大的精神寶庫以供我們借鑒研究。葉圣陶是我國近現(xiàn)代卓越的文學(xué)家，也是一代教育大家。他的許多教育思想，今天看來，依然不失深刻與超前。尤其是在強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的今天，重讀葉老語文教育的有關(guān)論著，便不難發(fā)現(xiàn)其中蘊含著諸多現(xiàn)實意義。

一、憑借教材范本，構(gòu)建語言運用能力

語言建構(gòu)與運用能力是學(xué)生語文的核心素養(yǎng)之一，它要求學(xué)生通過形式多樣的語言實踐，理解和掌握語言文字特點，并正確、有效地運用之。而這一能力的獲得，并非憑空產(chǎn)生，在葉老看來，須通過相應(yīng)的媒介獲得。而研讀葉老的語文教材理論，便可發(fā)現(xiàn)，它始終貫穿了一個明確的指導(dǎo)思想，那就是藉教材提升學(xué)生的語文核心素質(zhì)。語文教材的性質(zhì)是什么？葉老有一個形象的比方：“鎖鑰。”他說：“語文教本好比一個鎖鑰，用這個鎖鑰可以開發(fā)無限的庫藏?！弊匀灰簿涂梢院B(yǎng)出應(yīng)有的素養(yǎng)。此外葉圣陶還說：“知識不能憑空得到，習慣不能憑空養(yǎng)成，必須有所憑借。那憑借就是國文教本?！比~圣陶所說的“憑借”，有兩層涵義：一為學(xué)習知識的憑借，二為養(yǎng)成習慣的憑借。語文教科書，無外乎是一種將學(xué)生和知識之間進行勾連的媒介，是學(xué)生獲取語文核心素養(yǎng)的一種“憑借”。它重在讓學(xué)生從閱讀大量名篇佳作的過程中獲得具體真切的感受，從而形成有血有肉、牢固扎實的知識，進而化作語言運用的能力。

二、倡導(dǎo)廣泛閱讀，升華審美借鑒能力

教師指導(dǎo)學(xué)生在語文活動中體悟、欣賞、品鑒乃至創(chuàng)造美的素質(zhì)及能力，是我們語文教育的重要任務(wù)，而在葉老看來，為了達成這一目標，需要通過廣泛閱讀，逐漸培養(yǎng)形成之。因此，他總結(jié)出自己著名的“擴展”說。“擴展”說有兩個層面的內(nèi)容：一是指由課內(nèi)教本擴展到課外讀物。他認為：要從培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)著眼，兼及社會生活“所觸及的各類文字”。二是指由單篇短章擴展到整本的書。20世紀40年代初，葉老就在《論中學(xué)國文課程的改訂》中指出：“現(xiàn)在國文教材似乎該用整本的書，而不該用單篇短章……退一步說，也該把整本的書作主體，把單篇短章作輔佐?！钡?949年，他又把上述觀點修正和發(fā)展，形成這樣幾句話寫進《中學(xué)語文科課程標準草案》：“中學(xué)語文教材除單篇的文字而外，兼采書本的一章一節(jié)，高中階段兼采現(xiàn)代語的整本的書?！薄耙驗閷W(xué)生只會讀這些單篇短章，眼光往往受到局限，遇到篇幅較長、規(guī)模較大的書籍，就不容易駕馭，這對擴大學(xué)生的知識領(lǐng)域，鍛煉他們的思維能力是非常不利的?！比~圣陶語文教材觀的核心，濃縮為一句話就是“教材無非是例子”。但是“例子”必須深淺有度，恰到好處。關(guān)于課文選取，葉老認為“絕不宜問其文出自何人，流行何若，而唯以文質(zhì)兼美為準”。他對入選課文中的、郭沫若的詩文都曾進行修改。郭老的《天上的市街》，課本中改為《天上的街市》；1978年編寫新教材時，人教社擬選當時頗為流行的郭老的《水調(diào)歌頭•大快心事》為課文，而葉老則指出，作品中有詞律不合平仄之處，不宜選用，使人教社避免了一次只看名人和流行情況、未能堅持“文質(zhì)兼美”標準的失誤。

三、強調(diào)主動學(xué)習，培育提升思維品質(zhì)

長期以來，我們教師的職能就是“傳道受業(yè)解惑”，而對于學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)指導(dǎo)甚少，葉老對此早有覺察，他提出的對策就是改革固有的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生成為學(xué)習的主體，使其在主動學(xué)習中，培養(yǎng)提升思維品質(zhì)。1983年8月，葉老在會見“文言文教學(xué)座談會”代表時曾經(jīng)說過這樣一句話：“我看做教師的，最好當學(xué)生的顧問?！倍缭?962年，他也有類似的表述：“教師當然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也?！比~老曾指出，在閱讀教學(xué)中有兩個“要不得”：一是教師就像往口袋里放東西一樣滔滔不絕地滿堂灌的教學(xué)方式要不得；二是僅僅讓學(xué)生跟著自己走，讓學(xué)生想教師之所想、答教師之所問的課堂教學(xué)要不得。反觀我們的教學(xué)現(xiàn)狀，仍有許多教師將一篇篇課文照本宣科地去教去講，學(xué)生在閱讀教學(xué)中依然是被動地接受者，這樣的教學(xué)模式如何培養(yǎng)出學(xué)生高品質(zhì)的思維？葉老也曾經(jīng)指出：“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有三十來年了。可是也可以說有一點沒有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好……久而久之，學(xué)生會習慣了什么都聽教師講，變得永遠離不開教師了?！笨梢?，要解決眼下學(xué)生習慣于“等靠要”的問題，教師必須更新觀念，堅決反對和摒棄以教師講解為主的課堂教學(xué)模式：發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓其自己嘗試著理解、揣摩，教師再適時點撥、誘導(dǎo)、幫助，或許是解決窘境的良好途徑。

四、注重繼往開來，熱愛傳承經(jīng)典文化

葉圣陶是中國教育界有口皆碑的大師，其敦厚謙遜的人格早就為人所敬仰。著名詩人臧克家曾經(jīng)說過：“溫、良、恭、儉、讓這五個大字是做人的一種美德，我覺得葉老先生身上兼而有之?！倍诮逃龑嵺`中，葉老認為：傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當是語文擴展閱讀的一個重要內(nèi)容，這是“繼往開來”的需要，有“無用之用”?！坝行┤瞬慌侣眯行量?，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看石窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟擴大了，眼光深遠了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用，要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書，這是又一個理由?！边@和當前提倡的“大語文教育觀”，觀點完全吻合。葉圣陶自己也將對傳統(tǒng)文化的珍愛，付諸到創(chuàng)作實踐中，選編入全國各地語文教材中的《荷花》《藕與莼菜》《記金華的雙龍洞》《蘇州園林》等篇目，均是他熱愛傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。葉老指出：“我們應(yīng)該認真對待文言文教學(xué)，中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都在里面。確實，如果我們在教育中忽視了這個寶藏，那么，教育將是無源之水、無本之木?！碑敶恼Z文教育家顧黃初先生在《試論葉圣陶的語文教育觀》一文中有這樣精辟之言：“葉氏語文教育觀的基本精神是一貫的，但其中某些理論觀點卻隨著時代的不斷前進而不斷充實，不斷完善起來的?！睆倪@個意義上講，我們對于葉圣陶語文教育思想的時代性，應(yīng)該予以充分的自信。在建黨95周年慶祝大會的重要講話中指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！彼?，我們還是要沿著中華文化的湯湯流水去追根溯源。就我們語文教育而言，我們更應(yīng)該去找尋本民族語文教學(xué)的有益的經(jīng)驗，認真研習，并與時俱進地賦予新的時代內(nèi)涵。

參考書目：

[1]張書豐.中國古代教育精粹的現(xiàn)代解讀.山東人民出版社.

[2]張心科夏丏尊.葉圣陶的語文教科書選文教學(xué)功能評析.中學(xué)語文教學(xué).2008.（5）.

[3]呂叔湘.葉圣陶語文教育論集序.教育科學(xué)出版社.

[4]張定遠.重讀葉圣陶走進新課標.湖北教育出版社.

[5]曹明海.語文新課程教學(xué)論.山東人民出版社.

作者:盛新 單位:上海市浦東新區(qū)建平中學(xué)教師