積極心理學(xué)下的文化互動勝任力培養(yǎng)
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摘要：近年文化互動勝任力（interculturalcompetences）的必要性日益凸顯，UNESCO資助研究出版了《文化互動勝任力：概念與操作框架》,積極心理學(xué)理論促進(jìn)個體文化互動勝任力的提升。在文化互動過程中，學(xué)生要主動學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕头从^自己的文化，并從積極心理學(xué)角度理解和尊重當(dāng)?shù)匚幕\用積極心理學(xué)理論挖掘他人優(yōu)秀品質(zhì)和潛力，對培養(yǎng)互動雙方的文化互動勝任力具有重要意義。
關(guān)鍵詞：跨文化適應(yīng)；文化互動勝任力；文化互動；積極體驗
心理學(xué)從正式成為一門科學(xué)起就擔(dān)負(fù)著治療心理疾病的重要使命，在“疾病模型”驅(qū)使下，心理學(xué)的研究一直偏向于心理疾病的評估和矯治。20世紀(jì)末，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)積極的人類品質(zhì)有助于改善人們的生活，以賽利格曼為首的心理學(xué)家開始對人類積極品質(zhì)進(jìn)行科學(xué)研究，積極心理學(xué)得以興起和發(fā)展，重新喚起了心理學(xué)對人類幸福生活與積極品質(zhì)的關(guān)注。不謀而合的是，同一時期聯(lián)合國教科文組織關(guān)于治理文化多樣性的基本理念，逐漸從較為重視“差異”的多元文化教育（multiculturaleducation），轉(zhuǎn)向更為強(qiáng)調(diào)基于尊重差異的“一體”的文化互動教育（interculturaleducation）。從“多元文化教育”到“文化互動教育”的轉(zhuǎn)變，正是對時代全球化時代文化多樣性諸多挑戰(zhàn)的積極回應(yīng)。2013年，UNESCO又資助研究出版了《文化互動勝任力：概念與操作框架》，將培養(yǎng)文化互動勝任力納入全球教育發(fā)展事業(yè)之中，進(jìn)一步推動了教育界對文化互動勝任力素養(yǎng)的研究。
一、文化互動勝任力概述
文化互動勝任力是一種超越語言的能力，在個體層面強(qiáng)調(diào)在交流的過程中能夠理解互動是如何發(fā)生，并能夠認(rèn)知隱性的文化互動，具有自我意識和自我文化意識；在群體層面強(qiáng)調(diào)能夠根據(jù)不同的社會身份參與互動，并能夠意識到其他人及其認(rèn)知如何影響互動的成功，并能夠相互尊重，相互寬容。積極心理學(xué)從人們主觀體驗出發(fā)，將人類特有的諸如幸福感、樂觀、快樂等積極的品性融入社會生活中，在個體水平上強(qiáng)調(diào)個人要有積極的人格品質(zhì)，如勇氣、創(chuàng)造力、人際交往能力等；在群體水平上，展現(xiàn)了人類社會的公共品質(zhì)和文明特性，例如責(zé)任、利他、關(guān)愛、文明、現(xiàn)代性、容忍力及職業(yè)道德。[1]積極的人格品質(zhì)能夠形成積極的人際關(guān)系，在群體的互動過程中相互包容與尊重，是積極的公眾品質(zhì)的表現(xiàn)，也是文化互動勝任力要求。理解和尊重他者文化是文化互動的基礎(chǔ)，而發(fā)掘他人的優(yōu)秀品質(zhì)和潛力，則需要在文化互動中完成。心理學(xué)家塞利格曼指出，理解并幫助人們獲得幸福和主觀幸福感是積極心理學(xué)的核心目標(biāo)。積極心理學(xué)主張從積極的方面去看待人在生活中發(fā)生的心理現(xiàn)象，對待心理問題，要懷著積極的心態(tài)去解讀，而不是將心理問題視為一種疾病。從這個角度說，積極心理學(xué)的目的就是最大限度地去激發(fā)人們的潛力，以謀求生活的幸福感。[2]故此，積極心理學(xué)能夠促進(jìn)文化互動勝任力的培養(yǎng)，而具備良好的文化互動勝任力有能夠理解并幫助人們獲得幸福和主觀幸福感。
二、文化互動勝任力理念的革新
文化互動勝任力同跨文化能力兩者的英文單詞相同，但詞義有些許差別。前者在概念上源于語言學(xué)，但已超越語言學(xué)的范疇，強(qiáng)調(diào)不同文化間的互動關(guān)系，與文化互動教育觀相對應(yīng)；而后者雖然也多是在語言學(xué)中運用，但主要強(qiáng)調(diào)在不同文化交流中去學(xué)習(xí)和適應(yīng)的能力，含有被動和消極的成分，與以往的多元文化教育觀相對應(yīng)。UNESCO文化互動教育理念之新，是相對過去的多元文化教育政策而言。多元文化教育理論強(qiáng)調(diào)要尊重文化的差異性和特殊性，要充分認(rèn)識每一種文化都有其獨特的魅力。在文化互動的過程中，既要有自身的文化自信，也要以積極的心態(tài)和眼光去認(rèn)識其他文化。跨文化交際過程中出現(xiàn)矛盾和沖突，往往在于對彼此文化的不理解，換句話說是以“要么你們……要么我們……”的對立態(tài)度去解決沖突，這種心態(tài)會造成互動過程中的共情障礙。因此，在培養(yǎng)學(xué)生文化互動勝任力時，積極心理學(xué)理論提供了有效的理論 工具，將文化互動教育放置到一個積極的、包容的、相互尊重與理解的范圍之內(nèi)，從而構(gòu)建起文化互動教育動力性概念，因為“它聚焦于不同文化群體間發(fā)展出種種關(guān)聯(lián)，以能夠通過相互尊重和對話建構(gòu)出共享的文化表述”。在此，文化互動教育就是要在培養(yǎng)學(xué)生跨文化能力的過程中，幫助學(xué)生以積極的心態(tài)去看待、接觸和理解不同的文化差異，從而使得來自不同文化背景的學(xué)生能夠形成彼此發(fā)展且可持續(xù)的生活共同體。而這種對應(yīng)不同文化間互動關(guān)系的能力就是文化互動勝任力，包含了在文化互動中積極的人格特質(zhì)、明確的自我概念、積極的人際關(guān)系和價值觀念等。從多元文化教育到文化互動教育的轉(zhuǎn)變，從跨文化能力到文化互動能力的發(fā)展，我們或多或少地看到積極心理學(xué)在這一過程中的作用，可以看作積極心理學(xué)對文化的回應(yīng)。厘清文化互動勝任力與積極心理學(xué)的關(guān)系并非易事，卻能夠從積極心理學(xué)的主要研究取向來看待文化互動勝任力的培養(yǎng)，尋找兩者的共生關(guān)系。正如具備積極心理特質(zhì)的人能夠獲得較好的人際關(guān)系一樣，文化互動勝任力的培養(yǎng)需要以積極心理學(xué)為基礎(chǔ)。從心理學(xué)的層面來看，文化互動勝任力和跨文化能力還沒有嚴(yán)格的界限，兩者的英文表述為“interculturalcompetence”，或是“Cross-culturalcompetence”[3]；從詞源上看，跨文化能力的定義是從文化角度關(guān)注不同文化的理解和學(xué)習(xí)能力，以及在不同文化中恰當(dāng)?shù)男袨槟芰?。[4]總的來說，跨文化能力或是文化互動勝任力從心理學(xué)角度來說包括認(rèn)知技巧、情感品質(zhì)和行為能力。認(rèn)知技巧是學(xué)生對不同文化知識的認(rèn)識，尤其是相互交往主體的文化背景認(rèn)識；情感品質(zhì)是學(xué)生在相處的過程中的寬容、共情、換位思考等能力；行為能力指在跨文化環(huán)境中解決問題和完成任務(wù)的能力。[5]
三、積極心理學(xué)研究取向與文化互動勝任力的共生關(guān)系
隨著人類命運共同體的逐漸鞏固,教育全球化已經(jīng)成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究者的共識,學(xué)生的跨文化教育尤其是跨文化能力的培養(yǎng)愈發(fā)受到教育工作者的重視。[6]6從上述對跨文化能力的研究中可以看出，文化互動是具有語境性的，文化背景影響文化互動的過程?；泳褪遣煌幕尘暗娜后w相互接觸、理解、尊重、共同發(fā)展的過程，而文化互動勝任力就是能夠有效掌控這一互動關(guān)系的一組能力。具體包括：感知文化互動如何發(fā)生，并能意識到隱性的文化互動的能力；管理復(fù)雜和多重身份，以避免信息刻板的能力；能夠根據(jù)不同的社會身份參與文化互動的能力；能夠找出更多可以交流的人、并知道他們及其認(rèn)知如何影響交流成功的能力；具有自我意識和自我文化意識，能夠?qū)捜莺屠斫獠煌幕哪芰?。而文化互動勝任力所要求的這組能力與積極心理學(xué)取向又有密切的聯(lián)系。1.積極心理學(xué)關(guān)注積極的情緒和體驗弗雷德里克（B.L.Fredrick，1998）在拓延—構(gòu)建（broaden-and-build）理論中指出，高興、興趣、自豪感等積極的情緒能夠強(qiáng)化學(xué)生外在的行為能力，拓展和增強(qiáng)個人的人際資源，從而促進(jìn)個體朝著積極的方向發(fā)展，如提高人的智力、自信心、社會交際能力等。[6]9積極的情緒會影響個體的交際能力，在文化互動中，人們總是傾向于同積極樂觀的人交朋友。例如，培養(yǎng)中學(xué)生的“樂觀”和“寬容”素養(yǎng)，就能促進(jìn)中學(xué)生人際交往。不同的學(xué)生來自不同的家庭,有著不同性格和不同的文化背景，“寬容”在人與人的相處過程中越發(fā)重要，也成為人與人之間和諧相處的重要準(zhǔn)則。[6]112.積極心理學(xué)關(guān)注積極的人格特征積極的人格特征包含兩個方面：一是正向的利己特征，這與日常生活中所說的“自私”形成了相對關(guān)系。正向的利己是指個體能夠感受到生活的價值和意義，能夠理性接納自身存在的不足，并且有足夠的勇氣和信心應(yīng)對生活中的困難和挑戰(zhàn)。二是人際交往中的積極關(guān)系，在別人需要幫助之時能夠主動且不求回報地提供幫助，在自己需要幫助時能夠得到交往主體的情感支持。總體上積極的人際關(guān)系意味著學(xué)生在交往過程中對自己與他人的關(guān)系感到滿意。文化互動勝任力中強(qiáng)調(diào)自我概念和社會身份的參與：一方面是對自我利己特征的認(rèn)識，在互動的過程能夠達(dá)到自我實現(xiàn)；另一方面是積極人際關(guān)系的構(gòu)建，文化互動在一定程度上就是各種關(guān)系的互動過程，這一關(guān)系能否維持和繼續(xù)下去，就看參與者能否在這個過程中有積極的表現(xiàn)。3.積極情緒與健康的關(guān)系一些研究表明，積極的情緒有助于身體健康，樂觀的人總能捕捉到生活中的快樂，從而能夠獲得更多的心理資源。自信的人則容易在人際交往過程中獲得成功，并能夠?qū)ξ磥淼纳畛錆M期待。因此，擁有積極的情緒和心態(tài)，能夠應(yīng)對生活中的挫折和困難，從而能夠增強(qiáng)個體的積極特征。文化互動中能夠積極應(yīng)對、避免消極、自信、樂觀大方等都有助于獲得成功，積極的行為能夠促進(jìn)心理健康，心理健康又能夠增加積極的文化互動行為。
四、積極心理學(xué)取向下文化互動勝任力的培養(yǎng)策略
文化互動勝任力就是以該心理理論為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的能力。通過對積極心理學(xué)的主要研究取向和文化互動勝任力關(guān)系的梳理可以發(fā)現(xiàn)，積極的心理特質(zhì)、積極的情緒體驗和積極的人際關(guān)系能夠進(jìn)行良好的文化互動，形成文化互動勝任力；進(jìn)一步來說，文化互動勝任力能夠促進(jìn)積極的文化互動。文化互動是多樣而復(fù)雜的，既有同級民族間的文化互動，地方文化與主流文化的互動；也有民族文化與生態(tài)環(huán)境的互動，還有民族文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)互動，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的互動等。因此，需要培養(yǎng)文化互動勝任力積極心理學(xué)的理論機(jī)制。1.從多元文化教育觀向文化互動教育觀轉(zhuǎn)變不同文化的人的心理，在深層次的基礎(chǔ)水平上是相似的，在表面的具體表現(xiàn)水平上是可變的。[7]文化互動教育觀克服了多元文化教育觀的相對主義忽視不同族群共同性的局限，從承認(rèn)差異、弘揚(yáng)差異發(fā)展到尊重差異、互惠對話，從狹義的少數(shù)民族教育發(fā)展到全球化時代的公民教育。文化互動強(qiáng)調(diào)的是不同文化間平等互惠的對話，各種文化處在相對自然的位置。文化沒有優(yōu)劣好壞之分，相互尊重，平等地交流和借鑒。培養(yǎng)文化互動勝任力，就是要打破以主流文化或者特色文化自居的局面，以積極的態(tài)度尊重差異，理解差異。2.積極心理學(xué)取向的文化互動一些中學(xué)生由于不能正確處理來自學(xué)習(xí)等方面的壓力，選擇防御性悲觀策略來對個體進(jìn)行自我保護(hù)。教師應(yīng)正確看待中學(xué)生所使用的這種自我保護(hù)策略，采用積極的心理學(xué)取向來看待這種認(rèn)知策略，更好地促進(jìn)中學(xué)生潛能的發(fā)揮。[8]在文化互動的過程中，要保持積極的情緒體驗，學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕斫飧髅褡宓牟町?。再反觀本族的文化，建立他者與自我文化間的聯(lián)系，尋找文化自信；明確自我身份和社會身份，諸如在這個文化圈里應(yīng)該是什么樣的角色，另一個文化圈又是如何；通過對文化事物的了解和文化符號的解釋，理解隱喻的文化行為，盡可能地避免文化信息的刻板印象。挖掘他看的優(yōu)秀文化和潛力，幫助他者重塑對文化認(rèn)同，通過積極的行為方式、態(tài)度，營造積極的人際關(guān)系，形成良好的文化互動。
參考文獻(xiàn)：
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作者：樸晶華 單位：東北師大附屬中學(xué)