古代文藝心理學(xué)教學(xué)研究

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一、抽取、整合中國古代心理美學(xué)思想，建構(gòu)具有民族特色的文藝心理學(xué)教學(xué)體系

在不斷地努力和嘗試下，中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想已經(jīng)從“失語狀態(tài)”獲得了一定突破，作為中國古代美學(xué)重要組成部分的傳統(tǒng)心理美學(xué)思想也開始逐漸為人們重視和挖掘，但整個(gè)文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)仍舊在處在西方理論體系的強(qiáng)勢(shì)壓制下，中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想難以發(fā)出自己應(yīng)有的聲音，我們對(duì)中國古代散見于諸多領(lǐng)域中的關(guān)于審美心理方面的思想言論進(jìn)行抽取整合和系統(tǒng)研究的工作仍顯不足，中國現(xiàn)代文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)是建立在西方現(xiàn)代審美心理學(xué)基礎(chǔ)上的，但要發(fā)展中國自己的文藝心理學(xué)理論，我們無法也不應(yīng)回避中國古代豐富而精湛的心理美學(xué)思想。在中國古代豐富的美學(xué)理論中，有著大量關(guān)于審美主體心理體驗(yàn)的精彩論述，如“虛靜”“物我交融”“意境”“以意逆志”“發(fā)憤著書”“頓悟”“性靈”等等，這些中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的精妙之言無不涉及對(duì)藝術(shù)審美主體的心理問題的探討。但是，相對(duì)西方系統(tǒng)的審美心理學(xué)理論，中國古代這些言論往往散見于哲學(xué)著作和大量的詩論、畫論、書論、樂論以及戲劇理論中，缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性和邏輯性，帶有濃厚的評(píng)點(diǎn)式、感悟式色彩。因此，中國當(dāng)代文藝心理學(xué)研究和教學(xué)工作者面臨的主要任務(wù)是自覺整理中國古代心理美學(xué)思想，將零亂的闡述整合成一個(gè)有機(jī)的理論系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)建立起符合中國傳統(tǒng)文化和文藝現(xiàn)實(shí)的文藝心理學(xué)理論體系。中國的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)理論體系要想真正建立起來，必須要尋求屬于自己的教學(xué)方法和理論話語，要建構(gòu)起自己獨(dú)特的模式，打破西方審美心理學(xué)體系長期統(tǒng)治文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系的現(xiàn)狀。我們的立足點(diǎn)和突破點(diǎn)就應(yīng)該返身轉(zhuǎn)向自己博大精深的傳統(tǒng)美學(xué)，在做好中國古代心理美學(xué)思想的抽取、整合的基礎(chǔ)上，建立具有中國民族特色的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系。

二、立足中國傳統(tǒng)心理美學(xué)，融匯西方審美心理學(xué)理論

我們當(dāng)下的文藝心理學(xué)教學(xué)，大量引進(jìn)和介紹西方各種文藝心理學(xué)流派的思想，并以西方審美心理學(xué)理論為基礎(chǔ)，建立中國的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系。但在文藝心理學(xué)的實(shí)際研究和教學(xué)中學(xué)者們逐漸意識(shí)到，一直以來，我們對(duì)西方審美心理學(xué)理論的引進(jìn)是缺乏指導(dǎo)性和目的性的。當(dāng)我們盲目而不假思索地引進(jìn)、闡釋西方各種心理學(xué)流派及其文藝思想時(shí)卻忽視了這些脫離中國本土的理論是否適應(yīng)中國的文化傳統(tǒng)，能否和中國的審美實(shí)踐相契合，能否為中國文藝心理學(xué)的學(xué)習(xí)者們真正理解和消化。當(dāng)弗洛伊德、榮格、馬斯洛等西方審美心理學(xué)流派思想和著作大量涌入中國，開啟了人們研究文藝心理學(xué)的熱情，開闊了人們視野的同時(shí)，也奠定了西方審美心理學(xué)在現(xiàn)代中國文藝心理學(xué)研究和教學(xué)中的強(qiáng)勢(shì)話語地位，造成了中國古代心理美學(xué)思想在西方強(qiáng)大理論體系的壓迫下難以顯示出自己應(yīng)有的理論價(jià)值。正如王先霈所說：“中國古代心理學(xué)思想，特別是有關(guān)藝術(shù)心理的思想，與西方迥然有別；而我們的敘述和議論卻不能不以現(xiàn)代心理學(xué)的理論為參照和導(dǎo)引，這里顯然存在思考和表達(dá)的雙重困難?！币鎸?duì)和解決這些困難，我們必須突破西方審美心理學(xué)理論體系對(duì)中國文藝心理學(xué)研究和教學(xué)的強(qiáng)勢(shì)影響，對(duì)于一直令人糾結(jié)的“中西”之爭，我們不妨借鑒上世紀(jì)三十年代朱光潛先生《文藝心理學(xué)》中開啟的文藝心理學(xué)研究的方法。朱光潛對(duì)西方美學(xué)理論的接受是建立在其深厚的傳統(tǒng)美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，他在對(duì)西方美學(xué)理論的介紹中融入了中國傳統(tǒng)美學(xué)的思維方式，結(jié)合了中國的藝術(shù)審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地打通了西方審美理論和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想，使之融會(huì)貫通，為中國現(xiàn)代美學(xué)研究中的中西理論結(jié)合問題做了開拓性的探索，成為我們今天建構(gòu)新的文藝心理學(xué)教學(xué)體系中“中西古今”問題的重要參照。意大利威尼斯大學(xué)學(xué)者馬利奧•沙巴蒂尼曾經(jīng)指出：朱光潛《文藝心理學(xué)》所以較多接受克羅齊美學(xué)的內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學(xué)精神的概念和理論。因而從根本上說，《文藝心理學(xué)》是移西方美學(xué)思想之“花”，接中國傳統(tǒng)道家文藝思想之“木”。朱光潛的“移花接木”之法不僅重視中西方理論的交融、嫁接，更給我們指出了這種融合的前提是把西方美學(xué)理論的“花”嫁接在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想之“木”上，其根本和立足點(diǎn)在于中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。朱光潛在中西美學(xué)思想的融合中所提出的“移花接木”之法為我們今天的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)體系的建構(gòu)提供了一個(gè)有效的思路，那就是，在中國文藝心理學(xué)的研究和教學(xué)中應(yīng)該以中國傳統(tǒng)美學(xué)精神為底蘊(yùn)，立足本國的文化傳統(tǒng)，堅(jiān)守文藝心理學(xué)理論的“民族性”，以“為我所用”的實(shí)用主義學(xué)術(shù)立場(chǎng)來接受和消化西方審美心理學(xué)理論。正如劉偉林教授指出的：研究西方美學(xué)，是要以中國美學(xué)作為參照系的，只有這樣，才能使西方美學(xué)為我所用；反之，如果懂得多一點(diǎn)西方美學(xué)，又會(huì)促進(jìn)對(duì)中國美學(xué)的研究并使之不斷深化?！耙苹ń幽尽敝ú粌H可以把中國古代心理美學(xué)中諸多直覺感悟式的理論思想與西方較為系統(tǒng)理性的審美心理學(xué)理論交融互補(bǔ)；同時(shí)也可以讓西方審美心理學(xué)理論和中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想在中國當(dāng)下的審美實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展，充分體現(xiàn)這些理論思想的現(xiàn)實(shí)意義?！耙苹ń幽尽敝槲覀兘?gòu)跨越不同文化的、具有普適性的文藝心理學(xué)研究和教學(xué)理論體系提供了思路。

三、促進(jìn)中國古代心理美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)文藝心理學(xué)教學(xué)的“當(dāng)下性”和“實(shí)踐性”

文藝心理學(xué)教學(xué)是以文藝創(chuàng)作和文藝鑒賞過程中涉及的主體心理現(xiàn)象和規(guī)律為主要研究對(duì)象的，我們的教學(xué)目的是要通過教學(xué)使學(xué)生初步掌握文藝心理學(xué)的基本知識(shí)，了解一些文藝心理學(xué)流派的主要觀點(diǎn)，能掌握和運(yùn)用心理學(xué)的方法去解讀文藝作品，評(píng)論文藝創(chuàng)作心理現(xiàn)象，進(jìn)一步提高分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品和文藝創(chuàng)作現(xiàn)象的能力和文學(xué)鑒賞能力。因此，在教學(xué)中整理和發(fā)掘中國古代心理美學(xué)思想以及引進(jìn)西方審美心理學(xué)理論都不是最終目的，文藝心理學(xué)的教學(xué)只有在轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)和審美現(xiàn)象的過程中才能展現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)意義和生命力。在文藝心理學(xué)的實(shí)際教學(xué)中，部分教師習(xí)慣僅僅運(yùn)用中外文藝史上的一些經(jīng)典事例和大家言論來確保理論的高度和說服力，卻削弱了理論的親和力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。審美主體的審美心理并不是一成不變的，它會(huì)隨著社會(huì)生活和時(shí)代的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化。加強(qiáng)中國古代心理美學(xué)在文藝心理學(xué)教學(xué)中的地位，需要引導(dǎo)學(xué)生們積極有效地把這些文藝心理學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)向當(dāng)下中國的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐，讓這些理論思想能夠顯現(xiàn)出其實(shí)踐價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，審美心理學(xué)的研究逐漸涉及文化、生產(chǎn)、生活等各個(gè)領(lǐng)域，文藝心理學(xué)教學(xué)中的理論知識(shí)，特別是中國古代心理美學(xué)思想在闡釋現(xiàn)實(shí)生活中的各種審美心理問題時(shí)往往顯得力不從心，這也使得傾心于當(dāng)下流行的文學(xué)作品、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和影視媒體的學(xué)生們面對(duì)課堂上的理論知識(shí)感到敬畏和冷漠，文藝心理學(xué)教學(xué)的這種窘境亟需得到正視和解決。因此，我們要確立新的文藝心理學(xué)教學(xué)體系，要充分發(fā)揮文藝心理學(xué)理論對(duì)當(dāng)下審美實(shí)踐的指導(dǎo)作用，理論教學(xué)不能離開具體的文藝創(chuàng)作和文藝現(xiàn)象，更不能脫離當(dāng)下的審美實(shí)踐，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)文藝心理學(xué)理論知識(shí)關(guān)注自己身邊的文化熱點(diǎn)有助于激發(fā)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣。調(diào)整文藝心理學(xué)教學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)下的審美實(shí)踐，就要在文藝心理學(xué)的教學(xué)中積極促進(jìn)中國古代心理美學(xué)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”和加強(qiáng)理論研究和教學(xué)的“當(dāng)下性”“實(shí)踐性”。在文藝心理學(xué)的教學(xué)中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)心理美學(xué)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，就是要站在新的歷史高度，從當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活以及審美和藝術(shù)實(shí)踐需要出發(fā)，對(duì)中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想中散見于諸多領(lǐng)域的各種學(xué)說、概念、范疇進(jìn)行抽取整合，對(duì)之進(jìn)行重新審視和創(chuàng)造性闡釋，使其能與當(dāng)代中國的審美實(shí)踐相結(jié)合和對(duì)話，加強(qiáng)理論的“當(dāng)下性”和“實(shí)踐性”，展示其在今天所具有的價(jià)值和意義。我們要努力在教學(xué)中把中國傳統(tǒng)古代心理美學(xué)思想的精華與當(dāng)代中國的各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)實(shí)踐相融合，讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)心理美學(xué)思想的價(jià)值，讓中國具有民族特色的古代傳統(tǒng)心理美學(xué)思想成為現(xiàn)代文藝心理學(xué)教學(xué)體系的有機(jī)組成部分。

四、總結(jié)

總之，在高校文藝心理學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該立足本土文化，重視中國古代心理美學(xué)在文藝心理學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的價(jià)值，打破西方理論對(duì)教學(xué)理論體系的控制，提高學(xué)生對(duì)于中國古代心理美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和理解水平，使傳統(tǒng)心理美學(xué)最大限度地發(fā)揮它的當(dāng)代意義。我們應(yīng)以闡釋當(dāng)下審美實(shí)踐為目標(biāo)融匯中西古今，努力加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐的結(jié)合，站在“實(shí)用主義”的立場(chǎng)，對(duì)中國古代傳統(tǒng)心理美學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和重新評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)心理美學(xué)的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，建構(gòu)有中國特色的文藝心理學(xué)教學(xué)體系。

作者：王偉 單位：淮北師范大學(xué)文學(xué)院