最美建筑精神文化內(nèi)涵與傳承創(chuàng)新
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從歷史發(fā)展角度審視中國(guó)建筑的演化，當(dāng)代所謂“最美建筑”之美，更多的是體現(xiàn)在現(xiàn)代建筑空間營(yíng)造及功能實(shí)現(xiàn)范疇，諸如建筑材料創(chuàng)新、建筑技術(shù)改進(jìn)、建筑創(chuàng)意設(shè)計(jì)等。但建筑并不是一種單純的空間載體和功能結(jié)構(gòu)，它亦是文化載體和象征符號(hào)，如果僅以科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)作為當(dāng)代“最美建筑”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是狹隘且淺顯的，更是割裂中國(guó)建筑文化脈絡(luò)的無(wú)知行為。因此，當(dāng)代“最美建筑”之美，既包括建筑實(shí)體之美，也包括建筑文化之美，因?yàn)橹袊?guó)古代建筑與現(xiàn)代建筑在文化視閾中一脈相承，由此而引申出來(lái)的“最美”應(yīng)屬于意境之美。同時(shí)，中國(guó)建筑文化在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下，也形成了獨(dú)特的“語(yǔ)言美”，空間體量、建筑方位、規(guī)格尺寸、色彩圖案、樓閣亭榭、山水植物等，都是中國(guó)建筑文化中獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，而古典園林中包含諸多語(yǔ)言符號(hào)的“詞匯”“語(yǔ)法”“句式”設(shè)計(jì)，在建筑的精神文化內(nèi)涵與傳承創(chuàng)新兩個(gè)維度中，均扮演了重要的“語(yǔ)言范式”角色。然而，反觀當(dāng)代，在全球化格局日漸成熟、中國(guó)城市化建設(shè)如火如荼的背景下，中國(guó)當(dāng)代建筑正逐漸剝離古典園林語(yǔ)言范式，越來(lái)越多的傳統(tǒng)語(yǔ)言文化符號(hào)被摒棄，同時(shí)，西方建筑風(fēng)格、理念、技法等大量被引進(jìn)，在盲目的“西為中用”或“全盤(pán)西化”的思想方法指引下，中國(guó)當(dāng)代建筑已經(jīng)陷入了“文化失語(yǔ)”的尷尬境地，在這種情形下評(píng)判“最美建筑”，存在名不副實(shí)的嫌疑，換言之，為避免當(dāng)代建筑出現(xiàn)無(wú)源之水、無(wú)根之木的窘境，就需要將“最美”這一概念置于中國(guó)建筑與園林文化之中重新定義，并遵循時(shí)展規(guī)律，在建筑文化傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新?！吨袊?guó)建筑與園林文化》一書(shū)由居閱時(shí)著寫(xiě)，上海人民出版社于2014年9月出版，作者以中國(guó)歷代建筑、古典園林為研究對(duì)象，探尋其背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值與哲學(xué)精神，對(duì)于解讀當(dāng)代“最美建筑”的精神文化內(nèi)涵與傳承創(chuàng)新具有重要的啟示意義?？傆[全書(shū)，具有以下三個(gè)顯著特色。
一、解讀深入，辨明中國(guó)建筑與園林文化的最美依據(jù)
《中國(guó)建筑與園林文化》一書(shū)包含12個(gè)章節(jié)，按照所屬主題差異可劃分為兩部分，第一章至第八章從宏觀角度著手，重點(diǎn)研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)成、特征、文化體系及社會(huì)價(jià)值等；第九章至第十二章從微觀角度展開(kāi)，重點(diǎn)研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化范疇內(nèi)“古典園林”這一特例，以園林功能屬性劃分，包括皇家園林、私家園林、寺廟園林等，并聚焦民國(guó)時(shí)期我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)、構(gòu)造發(fā)生的變化。作者結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑精神文化內(nèi)涵中的映射效果，辯明了中國(guó)建筑與園林文化美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即如何才能達(dá)到“最美建筑”水準(zhǔn)的技術(shù)路線，這對(duì)于重新定位當(dāng)代最美建筑具有重要意義。在中國(guó)建筑與園林文化美的標(biāo)準(zhǔn)辯明過(guò)程中，作者在書(shū)中以一句話表明其立場(chǎng)，即“建筑歸根結(jié)底是人造產(chǎn)物，它必定要順應(yīng)環(huán)境及人的需求”。其中人的需求是多樣化的，既包括個(gè)體層面的思維、心理、需要、觀念、審美等，也包括群體層次的習(xí)俗、宗教、信仰等，這就決定了建筑必然是一個(gè)復(fù)雜的功能系統(tǒng)。很顯然，單個(gè)的建筑在空間、功能、結(jié)構(gòu)等方面的承載能力有限，當(dāng)一個(gè)獨(dú)立建筑不能滿足全部人的需求時(shí)，建筑順理成章地會(huì)向更大空間發(fā)展——這是狹義“建筑”（獨(dú)立形態(tài)）向“園林”（系統(tǒng)形態(tài)）發(fā)展的基本邏輯，但在這一過(guò)程中，建筑自身的局限性再一次被放大，如空間封閉性、文化審美性、生產(chǎn)便捷性等，由此大量不屬于直接構(gòu)成建筑體的成分被引進(jìn)，如假山、池塘、開(kāi)放回廊、觀景亭臺(tái)等——按照規(guī)模發(fā)展，從“建筑”到“園林”先后經(jīng)歷了“獨(dú)立建筑→開(kāi)放庭園→封閉園林”三個(gè)步驟，通過(guò)協(xié)調(diào)園林內(nèi)部各要素的平衡關(guān)系，循序漸進(jìn)地達(dá)到“最美水平”。由此，中國(guó)園林屬于中國(guó)建筑的有機(jī)組成部分，園林文化同樣是一種特殊的“建筑文化”。
二、富于創(chuàng)新，闡述中國(guó)建筑與園林文化的最美嬗變
《中國(guó)建筑與園林文化》一書(shū)開(kāi)宗明義，從文化哲學(xué)層次辯析了如何正確理解“建筑”這一概念，即“必須把建筑結(jié)構(gòu)中的文化因素、心理因素分解出來(lái)，分別進(jìn)行深入分析，才能完整認(rèn)識(shí)建筑”。作者以結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行探究，指出了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)、營(yíng)造、使用過(guò)程中常見(jiàn)的“盲人摸象”的錯(cuò)誤，很多建筑設(shè)計(jì)師淺顯地將建筑視為空間結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)又意味著一系列因素及其關(guān)系，在空間條件制約下對(duì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行堆砌，由此而形成的建筑是“物的建筑”而非“人的建筑”——而人的思想、心理、觀念等一旦被排除在建筑范疇之外，建筑文化與建筑實(shí)體之間也必然出現(xiàn)鴻溝——遺憾的是，當(dāng)代建筑大多被設(shè)計(jì)師視為空間構(gòu)造的產(chǎn)物，這樣不僅將當(dāng)代文明優(yōu)勢(shì)隔離于建筑意象之外，也是將建筑文化的歷史傳承性、創(chuàng)新性價(jià)值拋諸腦后的表現(xiàn)。當(dāng)然，中國(guó)建筑與園林文化的傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，本書(shū)在反思當(dāng)代“最美建筑”在精神文化內(nèi)涵分解、傳承主動(dòng)性喪失的同時(shí)，并未否定當(dāng)代“最美建筑”在創(chuàng)新方面做出的努力。事實(shí)上，中國(guó)古典園林作為中國(guó)古代建筑的典型代表，其自身在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一系列嬗變，其中“最美嬗變”部分值得當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)、營(yíng)造時(shí)借鑒運(yùn)用。本書(shū)第十二章“民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)建筑園林的嬗變”中系統(tǒng)、全面地作出了分析，值得注意的是，作者篩選“民國(guó)”這一時(shí)間點(diǎn)來(lái)討論也很科學(xué)，彼時(shí)中西方文化呈現(xiàn)大交融狀態(tài)，“西學(xué)東漸”效應(yīng)從前期的（清末時(shí)期）局部化發(fā)展為整體化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力、撼動(dòng)力也在增強(qiáng)，而中國(guó)建筑及古典園林就是其中的突出部分。在園林及園林建筑嬗變要素中，本書(shū)聚焦“新型材料”“室內(nèi)裝飾”“戶外裝飾”和“植物象征”四個(gè)方面，這些變化賦予中國(guó)建筑及園林文化更豐富的表現(xiàn)力，例如，新型建筑材料、裝飾材料的運(yùn)用，賦予園林建筑更明快的色調(diào)，而不僅僅停滯于“青磚紅墻”的感官體驗(yàn)中，室內(nèi)裝飾及戶外裝飾變得更為靈活，從細(xì)節(jié)處賦予了園林及建筑空間更濃厚的人情味、尊貴感，例如在古色古香的室內(nèi)增設(shè)一臺(tái)留聲機(jī)、老式電話，屋室的格調(diào)就大不同了。站在現(xiàn)代建筑學(xué)的視角，這些元素已然被同化成“傳統(tǒng)元素”。尤為明顯的是，通過(guò)借鑒西方園林植物的布局、種類(lèi)、造型等經(jīng)驗(yàn)，在“植物象征”意義上突破了東方園林濃厚的感性，注入了明顯的理性文化質(zhì)感，使其能更好地滿足現(xiàn)代社會(huì)生活生產(chǎn)需要。
三、案例豐富，詳析中國(guó)建筑與園林文化的最美實(shí)踐
《中國(guó)建筑與園林文化》一書(shū)提供了豐富案例，如古代吳國(guó)都城蘇州、北京故宮天壇、承德避暑山莊、拙政園及留園等古代宮殿與園林的代表，它們作為歷史遺存向當(dāng)代人展示了中國(guó)古人在建筑（園林）領(lǐng)域的最美實(shí)踐。同時(shí)，它們的美各有千秋，盡管都在踐行著同一種文化理念，但就實(shí)踐路徑來(lái)說(shuō)，還是存在很大區(qū)別的。整體上，建筑是一種社會(huì)性存在，皇家建筑宏大雄偉、莊嚴(yán)肅穆，象征著“天命神授”，而園林則是一種人文性產(chǎn)物，如江南園林中小橋流水、亭臺(tái)樓榭寓意著中國(guó)文人的“精神家園”，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化所蘊(yùn)含的深層人文精神，還有待從文化哲學(xué)層次進(jìn)行進(jìn)一步的思考。關(guān)于“中國(guó)建筑”與“中國(guó)園林”之間關(guān)系，作者依次回答了3個(gè)問(wèn)題：一是為什么有建筑。本書(shū)指出，建筑的產(chǎn)生源自于但不限于“棲身需求”，如果是僅僅為滿足生存棲身需要，人類(lèi)大可以和其他動(dòng)物一樣轉(zhuǎn)入山洞、隱匿叢林，盡管遠(yuǎn)古時(shí)期確實(shí)如此，但人類(lèi)顯然沒(méi)有止步于此，即便棲身洞穴之中，仍然留下了壁畫(huà)、石器等早期的“文化符號(hào)”，這表明建筑的產(chǎn)生動(dòng)因中，除了外界自然環(huán)境的逼迫之外，還是人的本能及需求演變的結(jié)果。例如，中國(guó)古代，人們通過(guò)觀察天文、反思物候，建立歷法制度與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的關(guān)系，這也直接影響了古代建筑的結(jié)構(gòu)、方位、空間等因素的設(shè)計(jì)，較為突出的文化因素有風(fēng)水、神話、巫術(shù)等。二是建筑如何產(chǎn)生。從現(xiàn)代人的視角觀察，建筑的產(chǎn)生要依靠建筑材料、工具、空間等客觀條件，這是典型的“物的建筑”認(rèn)知結(jié)論，本書(shū)在闡述“建筑三大要素”時(shí)明確指出，建筑絕不僅是客觀因素的組合，而是功能要素、人文要素、體驗(yàn)要素綜合作用的結(jié)果，例如根據(jù)李約瑟提出的“中國(guó)建筑宇宙圖案化”觀點(diǎn)，古代建筑破土動(dòng)工之前必須要擇“吉時(shí)”，這是天文學(xué)對(duì)人類(lèi)趨利避害心理上的一種映射。三是建筑為何各異。中國(guó)建筑文化內(nèi)涵逐漸豐富起來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等因素作用下，“建筑”成為一種社會(huì)地位的象征，更是一種社會(huì)功能載體，如皇家建筑與小農(nóng)建筑之間的差異，不僅反映在規(guī)模、高度、疏密、層次、色彩等方面，更反映出人的心理需求及社會(huì)地位。結(jié)合以上三點(diǎn)，中國(guó)建筑與園林文化美的依據(jù)就不難理解，它是一種超出自然客觀制約的人文精神，如風(fēng)水寶地、祈福禳災(zāi)、敬畏神靈、宗族理念等，以此為基礎(chǔ)，形成了中國(guó)建筑與園林的獨(dú)特審美標(biāo)準(zhǔn)。通讀全書(shū)，作者以詳實(shí)的內(nèi)容、深入的解讀、豐富的案例、創(chuàng)新的角度，全方位向讀者展示出中國(guó)建筑與園林文化的內(nèi)涵，論證了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)、營(yíng)造過(guò)程中對(duì)其傳承、創(chuàng)新的必要性，肯定了中國(guó)古代建筑及古典園林對(duì)當(dāng)代“最美建筑”的啟發(fā)意義，也從側(cè)面反映出中國(guó)文化是最美文化，具有很高的學(xué)術(shù)及應(yīng)用價(jià)值。
作者：葛文秀 單位：河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院